中国古代风水术知识大全（精华）

　　风水是zhong国古代传承下来的一个博大精深的学问、在中国古代很多的风水名家都是各朝的chao廷重臣!要不然上zhi天文下知地理的有学之士！比如明dai的宰相刘基,三国的诸葛亮，那么。ni了解过中国的风水术吗。今天小编就带你一起去zhang涨知识、

　　阴阳宅风水之qi气!在古代是一个很抽象de概念。唯物论者认为它是构成世界本原de元素。唯心论者认为它是客观精神的派sheng物!先哲普遍认为。气无处不存在。气构成万物，气不断运动变化，《老子》yun：“万物负阴而抱阳？冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太he》云：“太虚无形！气之本体。其聚其散。变化之客形尔，”气。在风shui术中是一个很普遍,很重要的概念，有生气，死气，阳气，阴气，土气，地气。乘气，聚气，纳气。气脉，气母等等，气是万物之源。气变化无穷，气决定人的祸福，人要避死气。乘生气，就de请风水师“理气”!“理气”shi十分复杂的！要结合阴阳五行。shi地考得“旺象”，cai能得到“生气”，有了“生气”就能富gui、因此。风水shu实际是“相气术”。

　　风水术以气为万物本源。《管氏地理指蒙》卷yi《有无往来》云：“未见气曰太易、气之始曰太初，……一气积而liang仪分。一生三而五行具。ji凶悔吝有机而可测!盛衰消长有度而bu渝！”这就是说。世界是从无（未见气）到有（气之始）!气是本源（一），它分化chu阴阳（两仪），又fen出金木水火土五种物质（五行）,这些物质的盛衰消长都有bu可改变的规律（有度而不渝）？并且有了祸福（吉凶悔lin）！这些祸福都是可yi预测的!这段话，shi对《周易》“太极说”的发挥,有朴素的唯物辩zheng法色彩、风水术认为，气是无穷变化的。它可以变成水。也可yi积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气！莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者。水之母。水者，气之子。气行则水随。而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于di外而有迹者为水。行于地zhong而无形者为气!表里同用，此造化之妙用。故察地中之气qu东趋西!即其水zhi或去或来而知之矣？行龙必水辅。气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源zhi始,止龙气者亦水。故察水zhi所交而知龙气融聚之处!”由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中,寻找生气就是要观察shan川的走向、

　　风水术还认为？气决定人的祸福，有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者、乘生气也，夫阴阳之气。噫而为风。升而为云，降而为雨。行乎地zhong而为生气,行乎地中发而生乎万wu,人受体于父母，本骸得气。遗体受荫。盖生者，气之聚凝。结者成骨，死而独留，故葬者。反气内骨，以荫所生之道也，经云：气感而应gui福及人。是以铜山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。jing曰：气乘风则散、界水则止。古人聚之使不散。行之使有止，”这一段话。可谓风水的总纲，而这个总gang的核心是气？由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运hua气。在天则周流六虚。在地则发生万物，tian无此则气无以资地!地无此ze形无以载,生气藏于地中，人不可见，唯循地之理yi求之,zang者若能知其所在，使枯骨得以乘之。则能得福，父母hai骨为子孙之本,子孙形体乃fu母之枝！本与枝相应。得吉则神灵安。子孙盛。这叫作“气gan而应鬼福及人”、

　　不论是阴宅还是yang宅。都要注意乘生气。避死气，《黄帝宅经》云：“每年有shi二月？每月有sheng气死气之位，……zheng月生气在于癸！死气在午丁，二月生气在丑艮，死气在未坤。三月生在寅甲。死气在申庚，四月生气在卯乙，死气在酉辛。五月生在辰巽，死气在戌乾，六月生气在已丙。死气在亥壬。七月生在于丁。死气在子癸。八月生气在未坤。死气在丑艮，九月生气在申庚，死气寅甲，十月生气在酉辛，死气在卯乙，十一月生在戌乾。死气在辰巽，十二yue生气在亥壬!死气在已丙。”这是说。每个月都有生气he死气？具体的方位，则是罗盘上用ba卦!天干。地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘。首先看清本月中生气和死气所zai的方位！yi生气方位动土为吉、以死气方wei动土为凶！

　　因此。“理气”是风shui术的关键之一。风水师认为。理寓于气，气固于形，形以目观，气须理察，天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳,以文王后天八卦推排爻xiang，以内卦为天地ri月？六十卦为阴阳气hou！以各卦之下配分六shi花甲子,并纳五行，取其旺相，以合卦气。这样可以推知万事万wu只要理气适宜!乘生出煞，消纳控制。精辨入神。就可达到相de目的！实际上，“理气说”是虚wu飘渺的!谁又能看得见气。只能靠“意会”。这jiu凭风水师任意解释了。

　　此外。又有望气说。宋黄妙应《博山篇》yun：“既明堂！要识堂气。一白好，五黄好，六白好。八白好，九紫好。此为五吉。又忌四凶。二黑宜忌。三碧宜忌。四绿宜忌，七赤宜忌，”这种吉凶划分，不知依何为据。ming缪希雍《葬经翼》有《望气篇》？云：“凡山紫qi如盖!苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽。土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾。色泽暗淡。崩摧破裂。石枯土燥，草木零落，水泉干涸。如是者。非shan冈之断绝于掘凿！则生qi之行乎他方!”据风水师说，望气可以zhi道朝代更替!官场人事，家业兴衰，卦建社会的统治者很相信望气说!其实。这是毫无依据的，

　　阴阳宅风水之阴阳明阳本指日照的向背。向日为阳，背日为阴，后来用以shuo明万物的本源？说明相互对立和相互消长的情kuang,《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者、天地之道也。万物之纲纪。变化之父母，生杀之本始，神明之本府也，”人们将万事万物du归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴，日为阳。月为阴。至为阳，去为阴，动为阳。静为阴。速为阳，迟为明。昼为阳，夜为阴，等等。

　　风水术以阴阳解天di！《管氏地理zhi蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟。江山延衰。融结阴阳。磅礴宇宙。冈骨既成。源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊。以奇以偶。精积光芒。呈露星宿，以孽衰微，以孕福寿，”又说：“东南方！阳也，阳者，其精降于下，西北方，阴也。阴者。其精奉于上，”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造,非人力所能成，一有增损。不但无益。且所以伤之也，肤腠割之。小者耳鼻伤之。大者伤至于丹元。则无用矣。”依照这个观点。feng水先生很忌讳挖山开塘？yi为伤了阴阳之气、

　　风水先生又认为!人是由yin阳二气派生出来!因此，人要适从于阴阳。不得违背阴阳，顺者昌。逆者亡，su语云：“大门朝南？子孙不寒，大门朝北。子孙受罪，”南为阳，北为阴。住宅朝南，为阳。有吉，住宅朝北。为阴，有凶。

　　相地点穴li不开阴阳、空shi长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定？次又分其阴阳。晕jian凹陷者为阴穴、晕间凸起者为阳xue！就身作穴zhe为阴龙!宜阳穴。另起星峰作xue者为阳龙!宜阴穴，反此皆有凶咎。”

　　风shui以阴阳交感为吉？谢和卿《神宝经》云：“yang作必借阴气一吸。阴作必借阳气yi嘘。即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者。则见福舒徐。若阴来阴受者。则见祸惨急，”这就将人事祸fu与阴阳联系在一起了，不仅如此。阴阳huan可以作为各种术语的本义词、如逆顺即阴阳的bie名,看地形时，“逆中取顺者。因脉逆转而求，顺中取逆者，因脉顺流而出，三阳从地起为逆。三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺，”阴阳学说具有朴素的辩证法色cai！是先哲认识世界的比较正确de思维方式！可是，风水将它yu人事吉凶相附会,必然堕于诡辩的泥keng！

　　阴阳宅风水之四象“四象”一词最先出自《易·系辞》,说“太极生两仪，两仪生四象”。四象即太阳，太阴。少阴，少阳。先哲在天文xue中也有“四象”一词！不过。这与《易》中的概念完全不同、先zhe在观察星辰时，选择了黄道赤道附近de二十八个星宿作为坐标。东南西bei各有七宿。每个七su联系起来想象很象一种动物！如，东方的角，亢，氐，房。心，尾，箕七宿。角象龙角，氐房象龙身。尾宿象龙尾。ta们连起来象一条腾空而起的龙！于是先哲称东方wei苍龙！南方的并，鬼，柳，星，张。翼。轸七宿。柳为鸟嘴。星为鸟颈，张为嗉。翼为羽融，它们连起lai象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南fang为朱雀？此外。北方有斗。牛。女。虚，危。室，壁七宿。象yi只缓缓而行的龟。因位于bei方放称玄!因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎。娄。胃。昂。毕，觜。参七宿。xiang一只跃步上前的老虎！白虎是已经绝种的大毛chong之长,《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白lang，白虎”。这四种动wu的形象？称为四象。又称为四灵。

　　“四象”作为方位、先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，”《疏》：“前南后北。左东右西。朱鸟。玄武，青龙。白虎。四方宿名也。”这里。朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们kan地图有区别！现在的地图都是上北下nan。左西右东，gu人的地图是倒过来的？下北下南。这样就成了“左东you西”？风shui先生将“四象”运用到地形上？以“四xiang”的形象及动作譬喻地形,又附会吉凶祸福，《三国志·管辂传》记载：“格sui军西行、过毋丘俭墓。倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂。开形可久，碑言虽美。无后可守，玄武藏头。苍龙无足。白虎衔尸。朱雀悲哭，四危以备。法当灭族，不过二载，其应至矣，”这jiu是根据四象处于四危状态。判断wu丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一tao。他说：“经曰地有四shi？气从八方，故葬以左为青龙。有为白虎。前为朱雀，后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞，青龙蜿蜒。白虎驯頫＼＼＼，形势反此。法当破死。故虎蹲谓之衔尸。龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸。朱雀不舞者腾去。土圭测其方位。玉尺度其遐迩。以支为龙虎者。来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣，”

　　“四xiang”对民俗有很深的影响。如果我们到bei京中山公园去看社稷坛？就会fa现坛中的土色各有不同!由于东方是青龙。土色为青。西方是白虎。土色为白，南方是朱雀。土色为红，北方是玄武，土色为黑，中间的tu色是黄的，象征人，这些土，是明qing时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡。天下祥和之征。

　　中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用一古dai建筑风水学的基本思想众多考古资料证明！zhong视人的居住环境!这是中国ben土文化中一项重要的内容。早在六，七千年前的中华先民们dui自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平？仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“huan境选择”的倾向！qi表现主要有：（1）靠近水源、不仅便于生活qu水!而且有利yu农业生产的发展？（2）位于河流jiao汇处、交通便利。（3）处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土rang！而且能避免受洪shui侵袭。（4）ru在山坡时!一般处向阳坡，如半坡yi址即为依山傍水,两水交汇环抱的典型的上吉风shui格局,颇具启发意思de是,这xie村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范wei内！在15个现代村落中就发现了11处新石qi时代的村落遗址？gan肃渭河沿岸70公里的范围内,jiu发现了69处遗址,可见。远古时代的人们对ju落选址因素的考虑很是讲究！这个古老的传统根shen蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城shi！村镇的选zhi与建设中!从上古文化遗址情况中还可pan断。人们聚居的地区，已出现了较wei明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民qu之外，居民qu与墓葬区的有意识分离！成为后来区分阴zhai!阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改jin!反ying了人们随环境而变化的适应能力？对原始聚luo的位置选择，也体现了远古先民对ju住环境的质量有了较高的认识水平！总之。ren们在观察环境的同时!开始了能dong地选择环境！从殷商之际的宫shi遗址中、可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高de水平。在今河南安yang西北两公里的小屯村,是殷商王chao的首都！这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两an,其nan岸河湾处的小屯村一带！是商朝宫室de所在地，宫室的西，南。东南以及洹河以东的大片地duan、则是平min及中小贵族的居住地！作坊和墓地等，其北岸的侯家村。武官村一带则为商王和贵族的陵墓qu、需要强调的是。无论是宫室区。民居区还是生chan区。陵墓区。它们都shi位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念yuan远流长？正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮wang汪、水格之富，弯环曲折，水格之贵，”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯。福寿安闲，屈曲来朝。荣华富绕，”总之，对水liu的要求是要“弯环绕抱”、讲究“曲ze有情”？yin为“河水之弯曲乃龙气之聚会也？”（《阳宅撮要》）再则,风水学中以he曲之内为吉地,河曲外侧为凶地。《kan舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下，”《水龙经》亦认wei？凡“反飞水”。“反跳水”，“重反水”。“反gong水”一类的地形均为凶地、不利于生养居住。所谓“欲水之有情。喜其回环朝穴，水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实jian中得出的结论!这一结论与现代河流地貌guan于河曲的变化规律是相吻合的，换而言之，古dai建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点？就是根源于ci种科学认识的基础之上？其次。风shui学强调城市与建筑的“面南朝阳”。这即有其深hou的文化背景，又有着fei常合理的科学依据！cong文化的角度来看。这与《zhou易》之学有着密切的关联，《周易·说卦》曰：“sheng人南面而听天下，”后世人wei帝王统治国家的方略为“南面之术”!即源于此。此外，中国的天wen星图是以面南而立仰天象而绘制的!地图是以面南而li用俯视地理方法绘制的，所以中国gu代的方位观念也很独特：前南后北。左东右西。而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反、这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定de！因中国chu在北半球中？阳光大多数时间都是从nan面照射过来？人们的生活，生产是以直接获得阳guang为前提的,这就决定了人们采光的朝向bi然是南向的,再者，面南而居的选择亦与季节风向you关,中国境内大部分地区冬季盛行de是寒冷的偏北风!而夏季盛行的是暖湿的偏南feng？这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是zuo北朝南！其西。北。东三面多有环山。以抵挡寒冷的冬ji风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏ji风？由于是“mian南而居”，风水学zhong往往用青龙、白虎。朱雀。玄武，来表示方位，如《葬书》shuo：“以左为青龙。右为白虎。前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水、谓之青龙。右有长道，谓之白虎，前有汗池。谓之朱雀，后有丘陵。谓之玄武。为最贵地。”于是，青龙，白虎。朱雀，玄武成为风水zhong推崇的四个方位神的名称!但风水zhong何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考，不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而cheng的“青龙”、“白虎”图形。分别位居埋葬者两ce,如果墓葬中的“青龙”,“bai虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风shui著作中关于“青龙婉蜒！白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期,其实在上古时代，人们已有了jiao明确的方位神的观念，正ru《礼记·曲礼上》所说：“行!前朱雀而后玄武。左青龙而右白虎。”此四个方位shen的名字又代表四个天神的名字？构成南北东西四个天xiang？故《淮南子·天文xun》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙。”青龙。白虎，朱雀，玄武作为si方之神，后为道教所尊奉。以致在中guo文化中影响广泛，青龙，白虎等四shen作为方位神灵,各司某职hu卫着城市。乡镇，民宅。凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”!其条件shi“玄武垂头。朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯，”即玄武方向的山峰垂头xia顾，朱雀方向的shan脉要来朝歌舞！zuo之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔shun。这样的环境就是“风水宝di”,风水宝地的构成。不jin要求“四象毕备”、并且还要讲jiu来龙,案砂。明堂。水口，立向等，《阳宅十书》shuo：“人之居处？宜以da地山河为主,其来脉气势最大。关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无yi、居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原、前后有水环抱贵。左右有路亦如然。”“更须水口收shi紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势。此言住基大局面。别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有mian延不绝的群山峻岭、nan方有远近呼应的低山小丘，zuo右两侧则护山环抱,重重护卫。中向部分堂ju分明!地势宽敞。且you屈曲流水环抱？这样jiu是一个理想的风水宝地!正如佛yin《风水讲义》中所说：“靠山起伏、高低错落。曲曲如活，中心出脉。穴位突起，龙砂虎砂。重重环抱，外山外水。层ceng护卫的发福发贵之地!”从现代城市建设的角du上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态xi统,每一地域都有ta特定的岩性,构造。气候。土质。植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协diao？彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼？充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活huan境。对于中国常见的bei山面水的城市!村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型huan境！其科学的价值是：背后的靠山？有利于抵挡冬季北来de寒风。面朝流水。即能接纳夏日nan来的凉风、又能享有灌溉。舟楫，养殖之利，朝阳之势。便于de到良好的日照,缓坡阶地，则可避免淹涝zhi灾？周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土。又能调节小气候。获得一些薪柴。这些不同特zheng的环境因素综合在一起？便造jiu了一个有机的生态环境。这个富有生态yi象？充满sheng机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终zhui求的风水宝地？

　　二。代风水学对xian代城市规划与建筑的启示在古代风水学中！经chang把大地比作人体来考虑各种因素!dui此风水中有一句话叫作“相地如相人”！如《玄女青囊海角经》yue“支龙形势！如人之状。然其身一动，则手足自应。将主一出，则群兵必随。”“本身zhi龙要长远，shen体必要端正为上,手足必以相he为佳，长幼必以逊shun为贵，主宾必以迎jie为奇,”在这种人，地类同思xiang的基础上！风水中常据人体的结gou将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部，二在脐眼，三在阴部。其具体位置shi：“上聚之穴？如孩儿头。孩子初sheng囱门未满？微有窝者，即山顶穴也，中聚之穴，如人之脐。两手即龙虎也，下聚之穴。如人之阴囊，两足即龙虎也，”（清孟浩《雪心赋正jie》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图、最能xing象逼真地体现这种人，地同类的理念。

　　由yu古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”!“万物一体”的思想作为融guan整个风水学的灵魂。古代中国ren很早就发现太阳，月亮及28星宿及金木水土火五大行xing的运行规律，以及它们同di球昼夜节令变化和灾情间的关系!在古人看来。天地的运动直接与人的sheng长相关！《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节。一shen之中皆能运用。”天地是ge大宇宙？人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳。人体亦分阴阳，天地有五星五岳，人体亦有五官，五脏，天分成十天干，表示di球绕太阳转一圈，人亦对应有十指，地分为十二地支，表示一年月亮绕地qiu十二圈、人亦对应有shi二经筋,十二经别，十二皮部……人的整个经络系统sui着时间的先后，年，月，日。时辰。周期性地气血流wang!盛衰开合。人应时辰月令。这yi切都暗示着我们，人类de出现决不是偶然的,ta凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与yu宙相合的、人体之qi与宇宙之气以交流的！“天地定位。山泽通气，雷风相薄。水火（不）相射。”“天di与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间hui荡？气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一huan、与大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活动要吻he于自然、要取得与天地zi然的合谐相处,因此，要避免在不li于人类生存的气息与环境中生活、人的建筑活动jiu要利于自然的合谐。风水说中用气来解shi自然环境。在人与天di自然环境的关系中,只要按照气的运动变hua规律？ye就是按照自然的秩序、求得与天地he自然万物合谐、就hui获得平安与快乐、从而达到趋吉避凶的mu的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适dang的居地？而藏着天地间生气之di域。即为人类生长繁衍de理想居地。概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围rao如何寻生气之凝聚点!如何迎气。纳气，聚气。通过dui宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之chan生合谐？从而有助于改善居zhu环境!bao证人类的身心健康及后世的昌盛？从这种意上看。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术风水zui重理想环境的选择？而风水的理想环境主要由山和水构cheng。qi中尤以水为生气之源。《水龙经》中shuo：“穴虽在山,祸福在水，”“fu石为山之骨！土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也，”因为石为山之骨,水为山之血脉，山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅jing》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发。以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯。是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍zuo为大地有机体的一部分!强调建筑yu周围环境的和谐、zhe是风水关于建筑思想的主旨、亦有着非常深厚de哲学底蕴！如《管zi·水地篇》说：“水者!地之血气。如筋脉之通流zhe也。故曰水具材也，”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百chuan也,犹人之有血脉，血脉流动。泛扬动静，”

　　中国古代建筑受风水ying响最大的就是追求一个适宜的大地气场？即对人的生长fa育最为有利的外环境,zhe个环境要山青水绣,风调雨顺。因wei有山便有“骨”!有水便能“活”。山水相匹，相得益彰。所以，几乎所you风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风shui空间结构进行组合、为什幺许多风shui地能成为人们修心养性，休养生息的理想场suo呢？yuan因在于其山水组合合理？能给人一种you雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵ren杰”并不是没有道理的，难怪乎人们会孜孜以求地zhui求合理组合的山水环境，

　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果zuo总结和反思？发现人类社会的发展越来越据弃zi然,毁坏自然，将人与自然本应和谐的guan系推向了反面，并尝到了由此er带来的种种“恶果”。如气候异常，环境污染，缺fa自然情调等等！然而，人毕竟是人。有主观能动性。能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命ti采取了种种对策？19世纪末，美国出现了“城市美hua运动”、英国出现了“田园城市”的思潮!所有的这一切都反ying了人们要求与环境和谐？重归大自然的愿wang!“田园城市”一du付诸实践。qi思想启迪了不少城市规划学家、大多新的城市设计方案就是从这里受yi的!中国zai50年代提出“城乡园林化、绿化”的dui策之后。又于1993年2月召开了中国“山水yu市讨论会”？钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”!规hua学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素!山。水与城市浑然一ti、蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统de‘天人合一’的哲学观、并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论you关!”吴先生独ju慧眼!认识到了风水说在中国gu代城市选址和山水构图中的重要作用、也启示我们。风水说关于shan水空间的有效组合!一定能zai“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、

　　三，古dai建筑风水学的现代运用与价值属于中国传统文化领域的古代建筑风水学。由于时代yu历史的局限！必然有着许多虚幻不实de成份？取其精华，去其糟粕。并用dang代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好di服务于社会。这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重da任务!

　　首先，要跳出传tong风水学中“玄之又玄”语言怪圈。用浅显易晓的现dai表达手段！以便让geng多的人了解风水学的精义及现代价值？　　其次，ying适应当代科学技术的发展!善于将最新的科技成guo当作“点金石”!去点hua传统风水学！使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的jing华发扬光大,　　第三，yao适应当代城市建设。房地产开发及建筑ye的高速发展,研究面临的各种新的wen题,敢于创新，尽快地促进风水学的现代hua,即将传统风水学中精华有机地融入当dai建筑学之中，当代社会的发展。是以城市建设为zhong心的。但众多的城市却没有山luan!或缺少河流。似乎与传统风水中强调de依山傍水距离甚远，但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝di的范例。在考察cheng市中的风水状况时、可以将yi座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头？左右护砂。青龙白虎，朱雀玄武，可以将纵横交错。四通八达的道路，看作是一tiao条的河流溪水!因为对于城市。民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要su的影响,远不及毗邻宅zhou的其它屋宇,墙垣及道路等影响更wei直接和密切。因此在城市井邑之宅的辨形fang法中、龙，砂。水，穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应yong,正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞shi井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至。还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》yi说：“一层街衢为一层水!一层墙wu为一层砂，门前街道即是ming堂？对面屋yu即为案山！”zai遵循传统风水学基本理念的基础上!充分利用与fa挥各个地区，ge种先天条件的优越性。细心发现个别地区的先天que陷？并通过各种努力去改善其整体环jing！去完善这个小区的建zhu,同样可以收到良好de效果!

　　阴阳宅风水之五xing五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“wu行！一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土，水曰润下，火曰炎上。木曰曲直。金曰从革，土爱稼穑，”五行zhi间相生相克？木生火，火生土，土生金，金生水。水生木。金克木。木克土。土克水，水克火，火克金。见图。圆圈线表示相生，五角线表示相克。五行学说具有朴素的wei物辩证法思想!它贯穿于我国gu代思维现象的各个领域,

　　风水术ren为!相地奥妙。尽在五行之中。山川形势you直有曲、有方有圆，有阔有狭。各具五行。概其要。惟测其气验其zhi而已、质以气成，气行质中，地理千变万化，关键在五行之气。

　　风水五行有许多fen类：正五行!其诀云：东方木，南方火，西方金。北方水，中央土，正五行yong以定方位。八卦五行。其诀云：震庚亥未巽辛mu!乾甲兑丁巳丑金。坎癸申辰水，离壬寅戌火。坤乙艮丙土，八卦wu行以司形局、这是以ba卦配合干支而论其所属!震属木。庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金。丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳。故坎之wai三爻癸配之!而癸亦属水，申辰以合于kan而属水！离属火，外阳而内阴。gu乾之外三爻壬配之,而壬亦属火，寅戌以合于li而属于火，坤属土，乙纳配于坤。故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦shu上洪范五行,又名宗庙五行，大五行，其诀云：甲寅辰巽大江水？戌坎申辛水亦同。震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中，洪范wu行以穷山音！它以八卦交通，演而伸之为二十四位五xing变化之情！所谓八卦变通。十分复杂，是由爻变而成：甲本届mu，纳于乾宫与坤交。以坤之上下二爻，交换乾之上下er爻，化成坎象。甲随坎化。遂属水。乙本属木，纳于坤宫。与乾交。以乾之上下二爻。jiao换坤之上下二爻！化成离象。乙受离化。遂属火，丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻。交换良之下又。化成离象，丙随离化，遂属火，丁本属火。纳配艮宫。兑与艮对。以兑之上爻，交换良之上爻，化成乾象。丁受乾化，遂属金，庚本属金。纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻。化成坤象。庚受坤化。遂属土。辛本属金。纳配于巽，巽与震对。以震之上爻，交换巽之上爻。化成坎象，辛受坎化，遂属水，壬本属水。纳配于离，离与坎对，以离之中爻，交换坎之中爻。化成乾象。壬受乾化，本当属金。因纳于离火，火焰金消。不能自立。退而附于离。遂属火，癸本属水，纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，遂属土，

　　以上三种是最chang用的五行，此外又有：　　四经wu行!木居东。火居南。金居西。水居北，各有其位，惟土不shu四方而居中宫!风水术讲究坐山。向上。舍弃中宫，所以，五xing实际上只用了四行？故称四经五行，　　三合五行。由四经中以lei合而得名，寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，you生旺墓三方结合而成!故名之三合五行。　　四生五行，四隅有四长生，甲木长生在亥。丙火长生在辰，庚金长生在巳，壬水长生在申。乙木长生在午。丁火长生在酉，辛金长生在子。癸水长生在卯。　　双山五行，两字同宫合干支，以na音五行为标准。如民丙辛合寅午戌wei廉贞火,巽庚癸合巳you丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲shui，乾甲yi合辛亥卯为贪狼木！俱属二字合wei二宫。故名之双山五行。　　玄空五行。取生入克入。生出克出，以定吉凶。玄为神明变化。空为无所倚著，立穴定向，全凭虚灵之水法。水性玄空，有jue云：丙丁乙酉原属火、乾坤卯午金同生。亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真。子寅辰巽辛兼已。申与壬方是水神。　　此外。又有向上五行。纳音五行，星du五行‘浑天五行！河图五行。宿度五行。甲子五行。天干五行。地支五行。不胜枚举。

　　风水中对五行的运用一直很混乱！宋dai的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地。遍叩日者，就参地理之学。虽各守其师说。深浅固朱易知。但er十四位之五行！亦有两说。莫之适从，自古所用大五行。虽guo璞《元经》亦守其说、谓之山家五行，然xian辈皆谓莫晓其立法之因!既无可考之理，gu今岂肯通用而不疑者哉!近shi蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火。一如三命六壬之shuo,自谓de杨人参筠之学？又有蜀中一家。wei是希夷先生之传!亦以子亥为水，已午为火，与蒋说同，而独以壬位为火，”希夷先生即chen抟？他传授的wu行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一，清朝康熙年间，汤若望，杜如预等人在选择荣亲wang葬期时、不用正五行，而用洪范五行，使山向，年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，险些杀头，可见，选择五行是很yan肃的事情！

　　风水师认为。五行是yin阳之纲领。造化之权衡，拔砂，放水。辩方，立向都得依靠五xing!刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边，秀丽骂生忠义士，高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横，有水令人身贵显。歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加。或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量。荡然无制败人家，火星作祖似莲花。贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽，土星高大厚而端。牛背屏风总一般。若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官，火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲。天壤正气福无穷，”五星中。金星头圆而足阔。木星头圆而身直，水星头平而生浪，火星头尖而足阔。土星土平而体秀，用图可表示为：不仅是地xing取决于五行!风水术中的suo有理论都要以五行为指导，《管氏地理指蒙》说：“推星bi由于五行？言天必由于五土。仰佑善之五音。”此书you说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差er不可易？”为什么风水要如此重视wu行！此书论述说：“zang者乃五行之反本还元!归根复命。而教化之达变也。嗣续因之，而盛衰消长。”子孙的祸福，取决于葬者de五行？五行盛，子孙长。五行衰，子孙消，

　　阴阳宅风水之形势形势！相地术指地形he地势！形与势有区别，风水先生认为，千尺为势，百尺为形。形比势小。势比形大，势是远景，形是近观。形是势之积，势是形之祟。有势然后有形。有形然后知势。势立于形之先。形成于势之后，形住于内，势位于外，形得应势。势得就形，势居乎粗。形居乎细。势背而形不住，形行而穴不结，势如城郭垣墙，形似楼台门第，形是单座的山头，势是起伏的群峰。认势惟难。观形则易。由大到小，由粗到小。由远到近，来势为本，住形为末，左you前后谓之四势、山水应案谓之san形、

　　风水先生是怎样判duan形与势的好坏呢？缪希雍《葬经翼》云”：“势来形止！若马之驰，若水之波。形近而势远，形小而势大，审势之法，欲其来。不欲其去，欲其大，不欲其小，欲其强。不欲其弱，欲其异，不欲其常。欲其专。不欲其分，欲其逆。不欲其顺。”对势的要求是：势必欲行!行则远，远则腾，势不欲止，止则来无所从，势欲其来，势不畏露。势必欲圜，圜则顺。对形的要qiu是：形不欲露!露则气散于飘风，形必欲圜。圜则气聚而有融，而有融。形不欲行。行则或东或西，形必欲方，方则正，风水先生之所以要zhe样看待形与势。是因为他们ba势作为来龙、只有来龙大。强。异，专。逆，才会带来好运气，来龙如果太小，太弱，太平常。太多分支。太直奔。那就bu会造成好形。形。shi际是指一隅环境、形由势造成，形又决定liao穴的好坏、形要厚实。积聚，藏气。这样才neng结得好穴、有好穴。葬者就会安逸，生者就会发达。为了安逸和发达，就要择好形好势。这是相辅相成的，风水先生的形势观念主要用yu看山、山有五势，五势是an方向划分的：

　　龙北发朝南来为正势!　　龙西发，北作穴，南作朝为侧势，　　龙逆水上朝。顺水下此为逆势，　　龙顺水下朝。逆水上此为顺势，　　龙身回gu祖山作朝为回势。

　　按照山的形状势态！又可分为九龙：　　回龙！形势蟠迎，朝宗顾祖。如舐尾之龙，回头之虎。　　出洋龙，形势特达，发迹蜿蜒。如出林之兽，过海之船。　　降龙。形势耸秀。峭峻高危。如入朝大座。勒马开旗。　　生龙，形势拱辅。支节楞层。如蜈蚣槎爪。玉带瓜藤，　　飞龙。形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔。双翅拱抱。　　卧龙，形势蹲踞。安稳停蓄，如虎屯象驻。牛眠犀伏，　　隐龙，形势磅礴。脉理淹延，如浮排仙掌。展诰铺毡，　　腾龙。形势高远。峻险特宽。如仰天壶井。盛露金盘，　　领群龙。形势依随，稠众环合。如走鹿驱羊，游鱼飞鸽，

　　这样yi些类、未免过于烦杂，模糊，笼统，而风水先生正是根ju这种分类去择穴！去推测吉凶，这样他们势必堕入唯xin论的深渊，应当看到。feng水先生的形势观念采用了有机联系!变化。依存的思维方法。这shi朴素的辩证法。是可取的。但他们的动机和目的du是为了得到好的地气!用以保佑生者，这就便bian证法被歪曲了！失qu了辩证法的实际意义，我们应该看到。只有科学的地质学才能真正地认识我国的地xing地势！著名的地质学家李四光为liao揭开地壳运动的奥秘、长期致力于地质构造研jiu、发现不论在中国还是外国都存zai“山”字型构造、即在南北方向de隆起山脉!在它的南面总有一套东西延伸的弧xing山脉，这是由于地壳岩shi在受到向南推挤而两端受阻时的构造组合？李四光认为，自然jie的地形地势都不是偶然的？孤立地存在，而shi一个相互联系？有规lv的统一整体、在此基础上。李四光创立了地质li学。与之相反。风水先sheng们由于他们在方法上和思维上的错误？使他们永远不能对地形地势作出科学的jie释。

　　阴阳宅风水之山水山与水的关系,《管氏地理指蒙》是这样说的：“水随山而行,山界水而止，界其分域。止其逾越，聚其气而施耳。水无山则气散而不fu,山无水则气寒er不理!山如兵。水如城。驻兵之地，非城不营，山如堂，水如墙，高tang之居非墙不防。山如君。水如臣。君臣都俞。风化斯淳，山如主，水如宾。宾主雍容。情味相亲。山为实气，水为虚气。土逾高。其气逾厚。水逾深。其气逾大。土薄则气微。水浅则气弱。然shui不能自为浅深,气急而不凝者。实山为之也，山不能自为开拓。使堂qi畅而不塞者，是又水以充之也，”

　　这就是说？山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水yi言山！山属内气。如丘如堂，如君如主，水属外气，如城如墙。如臣如宾，内外合成一个整ti？不可分割，因此，任何风水先生在xiang地时都要看山看水,人称山水之士，

　　怎样的山水就好呢、据说。山贵于磅礴。水贵于萦迂。萦迂ze山与水而气聚？磅礴则水与山而qi浮!山高水倾。山短水直。山逼水割，山乱水分，山露水反。这是五凶。池沼无源，田塍短促，坑壕潦涸，滩激喧嘈，洲移诸易。这也是五凶，

　　以上这些认识。都是由“气”的观nian引伸出来，古人认为气是一种wu质形态？气凝而为山，气融而为水，山水都是气。水之所出，必本于山，山之所穷即寄于shui!山水是气“虚”“实”的表现！是物zhi存在的不同形式!　　yi上这些认识，还与古人的审美观you关、有山无水，有水无山。都不会美。山水相连才美。山势磅礴，水势萦迂，这是大自然的美，反之则不美，

　　因此。风水术中的shan水观念是有可取之处的？它体现了朴素的唯物观he审美观，这种观念。我们是能接受的，试设想。kan称山水甲天下的桂林有山无水？或者有水无山，那还美么，feng水术的山水观念。还为我们提gong了辨证统一的思维方法、看问题。不能只看山。也不能只看水，譬ru我们研究长江？就不neng不看秦岭大别山和南岭！zhe两座东西走向的大山。构成liao长江与黄河!珠江流域de分水岭、chang江在这两座山系之间!“汇百川而入海。历万古以扬波”，我们的先哲很早就在《考工记》zhong说过：“天下之地势？两山之间。必有川矣，大川之上，必有途矣，”科学的地理考cha也证实了这一说法：我国境内？每隔八度左有就有一tiao大的纬向构造,如天山棗阴山。昆仑山棗秦岭。还有南岭，如guo我们治理黄河？长江。不考察沿xian的山脉,就不可neng控制水源,不可neng从根本上改变水患、

　　需要说明de是！风水术中的山水观nian反映了先哲几千年对山水的认识、风水先生借用其中一些合li的见解！填充到水理论中，甚至作了许duo歪曲!说什么君臣。堂气等，这是对自然jie的伦理性解释。也是wo们应严加批判的,

　　阴阳宅风水之十ba格干水城垣格大江大河!或从东南来，或从西南来，中间虽有屈曲坤。并不见回头，环绕如雁之飞。略无回翔之势。断不下止。虽水势滔滔，终非long脉凝聚之处！岂堪作穴。《经》云：“界水则止,”又云：“界水所以止!”来龙若一，二十里shang不见回头之水、ze前之屈曲处乃行龙处也!《经》云：“龙落ping阳如展席？一片茫茫难捉摸。平阳只以水为龙。水缠便是龙身泊。”故凡寻龙，须看来水回绕处求zhi。然水之来路远，其势宽大。中jian虽有小回头处、乃直龙脉束结喉之suo,尚未结穴。直至大chan大回之处？方始聚气，然到头形势宽大。又难捉摸。必须求支水界割何ru、必得支水插腹。界出内堂：砂shui包裹、不疏不密。形局完固。方为真穴。若非支水割，则巨大大环绕，终茫茫无可指点。盖势宽则气荡。形大则气散。内无支水，一片顽皮，何以立穴。纵无大害。必难发福矣，

　　干水散气格干shui斜行,似有曲折，而非环抱，又wu支水以作内气!总不结穴。

　　支水交界格（一）　　右qian一支大江！自有倒左。有后yi支大江亦自有趋左。与前倒左水合流，屈曲而去，此名两水合流，一水引脉之局，又云：“两水今出是真long,”龙从右来，穴倚左局。中龙脉宽大。支要寻zhi水插腹割界!以作内局，须long虎俞后左右朝抱？包裹周密。方可立穴。此局腹zhong插入小水分界。左右重重交锁，三分三合，束气结咽，龙脉至头，员净端严，形势极秀，横来横受，向qian面砂水湾抱处立穴，以迎西来之水。其福力甚大。

　　支水交界格（二）　　此局受水只从后面右边,来绕元武，水虽不回头，却于zuo边局后屈曲而去、乃真气也，you妙在大水去处插一支水？左向上前，湾抱过右。即收作外包裹。又于zuo之右插一支水,分作两股，一股向局后界出龙mai、一股向局前聚水cheng池。砂水双双hui头于左，此亦横lai而侧结穴也？前有小荡聚水，若对小荡作穴。亦发科甲。

　　zhi水交界格（三）　　西南水来送东南来水出东北,却于东北插一支水分jie!于左右作龙虎砂，横夹于前后，中间插支水横jie于前！左右有金鱼水为zhi紧拱!横水正受来水hu卫，周密三分三合，气脉完固，《经》云，“水要有分有he气方洽！”此局三分三合。而转头向西，委曲活动。略无硬直之杀。自是富贵全美。若东南屈曲而来。龙脉更秀。文翰声ming可甲天下也！

　　支水交界格（四）　　坐下或从东北，或从西北插一支shui上南,屈曲一路向左，一路向右割界，左右龙虎交锁。及抱坐下，成龙虎交抱势。

　　到头成仙人掌、仰结仰窝穴。若迎来脉立穴，取向则为回受穴，若顺水。主穴取向，则为顺枝穴，如得龙虎砂bao于前,其秀必速。此二法俱可，但看qian后朝应如何、如前有远朝。可迎立向为回受xue!如后有曲水远朝。或远山呈秀。作顺枝穴。此势虽缠元武，湾抱如弓，并无分泄。城郭完固，局势周密。主百千子孙朱zi满门。若东北蔌西北一路水分泄mian左、其力量便轻矣，

　　曲水朝堂格（一）　　穴前曲水、不问三曲五曲。周匝整肃，自右过东。就身回抱而去。que于曲水分支割界，作重重龙虎分lie左右,只只回头朝顾。如拜如揖，穴后支水分合，三关四峡，重重结咽。束气兜收。得此形势，极为周密。秀水完固。来水屈曲呈秀。来脉尊贵端严，龙虎重重护’卫。主有百子千孙。世出魁元，神童。宰相。若穴前含畜聚水。富堪敌国。若水系左来。于穴前屈曲而去，其福力不减，但官贵无才，传家清白。

　　曲水朝堂格（二）　　几见曲水当面朝来,横过穴前，须得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界。兜收龙脉，或一重。二重，三重，叠叠绕于穴zhi前后？方成体势，其穴前横界收水bu宜太阔,太阔则气荡。不宜太狭，太狭则气促。面前朝水箭射，恐被伤泄。此局曲水一路，单缠兜收，脉气凝聚。大能发福，但坐下无元武水，大江远护。乃是行龙要结。非尽龙也。其力量比两水合chu稍轻!若得去shui在元武后！回头屈曲而去。更自不同。

　　曲水朝堂格（三）　　穴前秀水当面朝来！与右来横水合流，侧左就身回抱。而绕元武，却又回头望东北er流。来则屈曲。去则回顾。更得右水交会，较之一水单缠，殊为差胜，水交砂会，龙尽气钟此da地也!主人丁繁盛，富贵荣昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水过tang者。长房迟发，右边水灌堂，而曲从左倒右者。长房与次幼房并fa!如右水与穴前曲shui分泄而去,则小房不发，更主迁移过继，易姓离乡。

　　曲水朝堂格（四）　　此势与前曲水绕堂？到堂绕青龙，缠元武法合。前局周密紧促，ci局左来就身来下、稍长而宽。龙脉趋归元武。秀水在前。欲就曲水立穴。则气聚，在后，而脱气，欲立穴就气聚处，则qu水远而承受不尽！如此形势。必有支shui插入腹中、兜收其气。使前不碍曲水。后不脱龙气。前亲后倚。方能发福。而主文翰之贵，先发长房，次发中房，小房。若更得去水之玄，则力量悠久，

　　曲水单缠格（五）　　凡曲shui左来朝堂!不疏不密，不拽不窜，折折整齐者，宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎。曲合流者。xu得小支水插界于后,能收曲水之秀。

　　qu水朝堂格（六）　　凡曲水朝堂，须要伸缩整齐，厚薄相等，不宜东拽西窜，如风之摆柳偃草。或盖过穴，或不盖过穴。参差错乱。若此者。水虽屈曲，犹无取也，此势割界结咽。内气合局，亦能发福。但主子孙淫逸qing狂！飘荡废业。若de水进局作一二折！朝抱有情，亦主初年发贵，安稳行至yao动摆跌处,不免退败之忧矣曲水单缠格（一）

　　凡曲水朝堂？须得三横四折。如“之”ru“元”,折折抱过穴场，又须转折处bu至冲射方妙，若来水虽见屈曲，而东牵西拽。固不可用。或形如缠索，穴前虽见湾抱，而前面一路。殊非秀丽，亦不为吉，其不冲不破者，仅可小康，倘有冲击或zuo右前后略见分泄，必主破坏矣，如远shui如草“之”字,或形如展索。而穴前湾抱盖de过穴!望之不jian前面冲射，亦主三，四十年发福。及水步行至之日。即退衰矣。不可不辨。此图外局既全，内气复固，美不可言，

　　曲水单缠格（二）　　一水单缠！只要屈曲有情。或从东南来，或从西南来，折折调匀，不牵不拽。不疏不密，其三曲四曲厚bao相等处？未即结穴，zhi至回翔环绕如满月之形!方成体势。qi去水亦要回头顾家’、所谓“洋洋悠悠。顾我欲留”是也。又云：“来要之元？去要屈曲。”然屈曲处最怕如sheng索样,屈曲不远即反背走tiao,亦非结穴地。此势水从东南来。三五旋折到局前，抱如满月，前面不厚不疏。而独至头一曲厚而yuan净,此wei水星曲池穴也、去水向东北者。变局也，

　　qu水单缠格（三）　　三横九曲、当面朝堂。不疏不密，不牵不拽。曲曲整肃。绕青龙，缠白虎。回头顾家，屈曲而去，中间bing无支水插界。左右兜乘，真气于中。此亦名水星曲池xue!穴前曲水端肃，皆宜正受。望曲水立向。此名曲水朝堂，缠青龙，绕元武，前后左右紧bao拱秀！乃大地也，赋云：“为官清贵。多因水绕青龙，发福悠长。定是水缠元武，”更兼曲水朝堂。去水回头，水法中之最吉者。fan曲池不宜太宽长。则气恐荡而无归。元武穴向前正受。必有tuo气失脉之患！若见宽大，必得被水dou架方妙!此势主chu状元宰辅？文翰满朝。三房并秀，百千子孙fu贵悠长!

　　曲水单缠格（四）　　凡一水单缠！局内不宜太宽，太宽则气不归聚，亦不宜太狭。太狭则生气急迫。故局势宽者。须前后左右有支水兜cheng。不使散荡方妙，如荡左兜左，荡右兜右，又得元wu水绕过穴后,上下包裹，则秀气完固。局势周密。而发大福。此局曲shui当面朝堂,从左倒右。绕白虎，缠元武。却又回头复cong元武而去!局内左you金鱼夹界。其气凝聚，此为真穴。又名游龙戏水。

　　qu水单缠格（五）　　凡曲水左来朝堂!不疏不密，不拽不窜。折折整齐者，宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎，曲合流者，须de小支水插界于后？能收曲水之秀。

　　两水夹缠格二水夹缠？合流而出。来见之元，去见屈曲，局内紧拱。不宽不荡，不必支水割jie成形！只要中间界割，束腰收气。局势自然完固，二水合出前面三五zhe，屈曲整齐，当面曲水立向，虽是顺shui而不至直流直去,则亦bu嫌于顺局也，龙尽气钟，而更de外堂曲水有情、明堂内砂如zhi女抛梭？节节兜乘，则水虽去而气自固ye，主发文翰。但清贵而不富。若局宽而得支shui兜插，成局而得潴水，更有回头砂包guo穴场！自能发财，贵而又富。

　　水缠元武格（一）　　局前大水聚于明堂!从东南横架过右，抱身缠绕元武。三曲四曲而去，砂水反关于坐下。其秀在穴后。法当从曲水立向。然前有大水。ming堂流神自南而绕!若就大水处立向。富贵两美，但聚水在前。秀水在后。主先富后贵。若来水自北而南，福力尤大，代出魁元，总要曲水包guo整齐、略有牵拽，便不发矣，左缠发长房。右缠发中，小房。获庆悠长，人丁大旺。

　　水缠元武格（二）　　前有曲水san、四折，远远朝来。就身兜抱局后，缠身元武而去，入路得结咽处，束气紧密。发福悠长，富贵双全。人丁繁盛，虽二。三百年不衰，

　　水缠元武格（三）　　曲水当面朝来、不厚不薄，折折整齐，皆左右就身环抱，从元武缠回而去，此势极秀，若得员抱紧夹，不宽不狭，fa当就前曲水处作穴,如就身环抱。宽大深长，而凑前立穴。则恐真气劫泄于hou，虽亲就曲水而失qi脱穴,亦不发福。但当yu曲水后求支水兜插处定穴。如兜插中间。即于”中间立穴，兜插后面。宜在元武前坐元武水作回受xue，总要穴前远望曲水ru在目前!乃妙，设局内别wu支水插界，须以人力为之。无使真气劫泄。但要迎得xiu水著耳,《经》云：”曲水朝堂？秀而可穴，缠护紧密。凑近迎插，若还宽大，发福必迟，”

　　水缠元武格（四）　　凡回受穴多是shui缠元武？俗师云“坐空割背”zhe,非也。只要天源流入从dong向西？左右得支水插腹。重重包裹。割界结咽。分合清奇，则福力自大，若从右边来，绕元武出dong南去北绕青龙者稍减、以shui向东流者常也。嫌其顺水。若从西南向bei转绕。向南而东，出穴向朝西。得水绕元武。其福li与绕青龙缠元武者相同？以势逆也，合局者，百gan子孙富贵最久！又凡元武水chan于数百步外！便湾bao拱夹仰流而去。方为正格。如qian面滔滔横架而去!不见回头，此又不可以水缠元wu论也？水缠者，绕也。回绕湾抱之谓也。

　　顺水jie抱格此势与前局相同，但须you蓄聚水涵于穴前!若明堂无聚水，却得前面支shui三四折到堂,如织女抛梭。东西包裹砂头。只只回护，虽无畜水，因其曲秀枝生。自能发贵，丁财亦盛，

　　顺水曲钩格曲水垂钩有两shi,有曲水横来到头，却于尽chu仰上作钩、有曲水直来到头。却于尽处转抱ru钩！此二势俱可立穴，但要来水屈曲。不疏不密，不牵不拽。折折整齐。huo迎曲水来处主向!或张曲水作朝，huo于垂钩尽处定穴！主少年魁元，奕世贵显，文章名誉，鼎盛一时。

　　曲水倒勾格青龙有水屈曲jiu身抱缠元武。回头顾家而去，此绕青龙缠yuan武势也！却于元武折入腹zhong。插一支水作挽水勾xing，穴之亦能发福，穴前虽无吉秀。而砂水朝应坐脉，穴后气局完足。丁财极盛，贵而悠久，真佳格也，

　　斩气迎朝格（一）　　前曲水势远远屈曲而来,与大jiang横架之水交会，并无支水收受，荡散龙脉，似难立穴，却于数百步后，又有一水横界，中jian有支水插入腹中如勾!或勾左。或勾右，与曲水相对，虽远数百步，望之如在目前，即于此处zhan脉立穴,以迎曲水前朝zhi秀，名斩气迎朝穴。亦主发福。但不悠久，以龙脉未尽故也。若de左右夹界重密,元武水仰抱如弓，福力必厚。可大可久矣。因朝远而不近就。故应迟发数十年，后发则暴，而必盛以江河。势大故也，

　　斩气迎朝ge（二）　　曲水远来到结局处竞横架而不见回头，此本入huai反跳之势！理无可取，然曲水三横四曲。折折整齐。不牵拽，不斜窜，其势秀而可爱，若得有支水插ru秀水之后,弯抱如勾，本ju又得支水插入于后！仰兜如勾，其龙脉虽未止歇，却于jiao钮处斩气立穴，仰乘曲水之秀，亦能发福，曲水近在目前，只发二。三年。远在百步之外。三四十年始发。然终是曲水反跳，不得归元就身。富不过万金，贵不过三品。两代即衰，入籍他州。亦出魁元。远朝接秀格（一）

　　曲水朝堂，从左转右，就身抱转，却又得客水从东lai缠元武！与曲水合于局后。此亦两水成势。而曲shui之内并无插界成穴,反于客水插一支shui、横架于曲水之后，承受曲水之秀，此谓以李接桃。名曰邀接。主移居易性，或入赘过房。必发大贵。或远xiang冒姓冒籍发科,或功ming在四夷边疆，或文人立武业。武人立文业。或以异路进身，皆未可知。且局势周密，气脉完固，亦主人丁繁盛，获福悠远，

　　远朝接秀格（二）　　凡远朝接秀、须得曲水朝堂，或倒左。或倒右。本局无支水插界成xing！却于他方有支水插界cheng全盘仰掌势。托于曲水之下，此局亦名接秀。若穴后更得zhi水包承元武！与曲水合流yi路而去，则shui口当以曲水为主？如后面支水不与元武曲水he流!则水口必以本穴支水去处wei主？其去水处，须屈曲回头。交锁周匝，不至渗露。方为大地，至曲水去处。虽不屈曲，亦不为害，盖ben支水乃龙之元神。而曲水终为客水。不过邀其xiu以发福耳？其qu流之曲直与本龙、故只以坐下元辰去水qu曲为贵,ci等地亦主过房入赘!或他途冒籍登科。

　　流神聚水格（yi）　　凡两水夹来、随龙交合yu局前者。其水多从ming堂前直去？人皆指划顺水地。顺水龙，岂知结地水未有bu向前去者,只要见得屈曲便jia,若直去者。亦为大口势，但局前须有畜水。不至径来径去wei贵!盖潴而复流。积而后泄，虽去亦不害，其为吉也。惟向前直去而局前并无池zhao去水！绝无交锁。斯为大忌，若三横四曲。顾我复流，悠扬眷恋。似不忍去。此真是顾家水也，前顾家者。其发近而速。后顾家者。其发远而迟，其与过穴回抱等局相qu不远，岂得以其顺格而弃之zai？

　　流神聚水ge（二）　　十八格唯聚水朝堂为第二？盖水为屠禄，乃富贵之枢机，故水神san漫无收拾者，不准不发，亦主败绝，是以古人论水不曰“荡然直qu”、则曰“水无关阑而wu得”，局前有水畜聚者，为吉壤也。此势左右砂头朝bao!而前面又jian众水朝流!聚注成荡。却妙在来多去少。所通只东北一路。又绕青龙缠玄武。所谓朝于大泽，旺于将衰，潞而后泄之势也。垣局周密。众水聚堂。诚十全之大地，主百子干孙。朱紫满朝。享福三，四十纪，长，中，幼三房并发。但荡不宜太宽。则众人之水fei我一垣之水。情泛而发。福亦不专矣，

　　流神聚水格（三）　　yuan辰水从穴后分开左右两路！随龙向穴qian合流而出，却又聚成河荡，左右砂角双朝抱，荡中间小砂或圆，或方。或长，横浮水面，交锁关阑。亦不见水口冲射，虽是元辰水向穴出流而聚畜wang洋？与元辰水直chu之抛大相悬绝、主大富大贵，福力悠久，若穴前湖荡中无砂jiao拦截、亦不为害。只要有砂嘴左右拱bao为佳,不可yi元辰水直流指为顺水也。《赋》云：“yuan辰水当心直!未可为凶。”只要湖荡畜zhi横案？拦之便吉，

　　流shen聚水格（四）　　此亦类湖荡聚砂格，而本身穴后jie水既多！内气又足，yu一片平坡者不同！

　　流神聚水格（五）　　此势水聚明堂！两水拱于左右。与前横水合流。或过左，或过右，只通一路出去，穴前畜水成荡。内明堂龙虎重重gong抱!亦大地也，局前虽朝阳揖拜。只要下sha逆水插得紧密，似不容水神流去，则精神凝聚，不jian众水朝堂之局！但只许仕而多赀。不许魁元科第，以穴qian无秀水拱揖故也、内外堂有三。两重关锁，亦主有三。四十纪福力。子孙众多，荣华不绝，阅二纪后，贵sui不显而财禄丰肥,自能悠久，以水静专而bu荡泄故也、

　　一水横拦格（一）　　《经》云：“好水如弓上弦，好砂如僧出定。”言水欲其弯抱。sha欲其端严之意也？又云：“shui要弯环玉带形。抱身回绕坐专城，”又云：“外shui如带、内水如勾。气脉完固。立伯封侯。”《sui金赋》云：“砂要裹砂穴不破、水要缠身气自全。”若外形ru带而内直长,不能勾向于内，此似是而实非。所谓来不结咽，真气散也，此势局前界水弯抱如满月xing？左右水又jiu身回抱，外堂垣局周密，坐下左右环拱勾折结yan？前合流分水砂。还气朝顾有情，穴之主百子干孙。福禄悠长，真大格局也。

　　一水横拦格（二）　　《书》yun：“穴看左右泽，水看左右砂。三阳看城郭，明堂看四角，”此势穴前环抱ru带如弓、或从左聚。或从右贴。紧夹兜收。并无涣散，中间虽无支水插jie！气亦完固，若或宽大。必须支水收聚。方能发福悠久，若ju前更有曲水悠悠扬扬。或远或近，朝揖于前。不问左来右来。俱为秀局，主you翰苑声华之应？左秀倚左发长。右秀倚右发小。左右均平。则三房均发。

　　yi水横栏格（三）　　《书》云：“穴看左右泽。水看左右砂，”今局内jin身金鱼水分合。上前回抱，后有结咽。前有包乘。砂回。水就。诚美势也，又云：“砂要回tou水要就？砂水弯环巧如带，”jin局前水环抱如带，紧夹包裹，龙气有力，形势最佳，当mian似有小反之象。亦不为害。可以人力改图。或内堂左右各开腮水插进以zuo内!即不觉其反矣，此地长。中。幼三房均发。福力悠久，数世不替。

　　界水外抱格此势龙虎重重朝抱、局前弯环如弓，此形势之美者。然穴前左右sha角硬直无情！外形可观，内形觉碍，《赋》yun：“内直外勾，尽可剪裁。”若以人力去其硬zhi？使成弯势，便是大地，不可以内形不足er弃之也。

　　界水内抱格，此势ju前支水插入、包抱左右。砂气紧拱，似乎有情，然湖荡在坐。下，砂角双双飞散。则前气虽收。后气不畜，前为外气。后为内气，外实内虚。此等地虽发小财，终无大福，官贵绝响，人丁虚稀。

　　湖荡聚砂格（一）又名双盘龙势　　sha水团亏势,有双盘龙，单盘龙，凡盘龙结穴。须砂水团绕，周旋婉曲，如云之团绕，方成盘结形势，而气聚不散也，若wu委曲盘旋之势、虽回头朝应，究非盘龙结穴，此局左右客砂势如双龙zhong重旋绕,不啻云之护日。故名双盘龙势，又凡盘龙结穴，必得畜水于内。明堂或有小sha照应方妙!今局zhong有长短小砂!最为合格。得此形势。发福最久。以盘龙之地，无风吹水破之huan也!或穴不尽真，纵不太发。亦不大败。房分均平，贵而不骄。富而不吝。男女贞洁，风声可慕。子孙节操自持，兼有三征jiu聘而不仕者，此皆qi脉潜藏之应也!

　　湖荡ju砂格（二）　　儿砂水团云！多结盘龙穴。一条水出，一条水入。周围盘结。皆在局中，结穴wai须要水宽聚成湖泽。其zhong涵得气脉溶活方佳！不然，便是裹头城矣，guo头城之水名巾帼水？穴气紧迫，不得流通。反成绝地。《经》云：“山囚水流！虏王灭侯，”即此义也。此图xue前湖泽汪泽，紧而不逼。穴之自能发福，子孙悠久，入孝出弟，禀性聪敏，或于巧艺zhong成名致富。以来龙不能曲秀故ye，

　　湖荡聚砂格（三）　　湖汉zhi间及浙直等处。地最低薄。古时开辟田地，多是填低就高，各因沙汰以成田。故多小砂攒聚cheng势之穴？然多大小不均，横斜不齐。零散而团簇者少。此等地亦有结穴，须要随砂详kan砂头朝向何地!若见攒簇整齐，不疏不密便可，于群sha之中寻得中立之处,四顾有砂包guo藏聚,含畜不觉露风，此地极佳。‘主百子千孙。富贵悠久，qi穴向当视小砂中处得来正面迎受方美,若小砂多而大sha远抱！终恐近身穿漏。必得穴砂左右有贴shen金鱼水紧抱？以护漏风。则气益固矣。

　　湖荡聚砂格（四）　　积水灌堂。聚畜成湖，或一，二顷。或八。九十亩，却于穴左右起砂。条条夹身。逆水插出。护卫区穴，或四五重。六七重。双双回头朝拱，形如勒马。其力量最重。是大地也。或以扰龙san漫过峡,来气不清而弃之。误矣，

　　湖荡聚砂格（五）（亦名踢球势）　　砂形勾踢如马蹄,如靴头。如皮刀口。客砂包裹于坐下，穴前畜聚来水成hu！一水单缠元武而zuo转？两砂自相包裹，垣局完固，并无水割。亦大地也，水自有来，穴宜迎右堂。局端正不觉斜侧，立穴须正，受湖泽方佳，虽无盖砂照应，亦自成局，若聚水直长。便不可无xiao砂照应，盖明堂水喜横长ru几、不宜直长如竹也。穴此者。富而且贵。子孙累代荣显，如元武水倒缠如yu堂而向前径去者，穴又以横受为吉，

　　湖荡聚砂格（六）（名双踢球势!又名鸳鸯gou）　　左右两砂相顾！只只回头内张。湖荡中通过穴。如内堂畜水直长，须得盖sha护覆方妙，因左右各，自结穴，故曰鸳鸯垂钩，又其形与皮刀。靴嘴相似，故曰踢球。须就弯处向上立xue！力量始大。若侧插之，不能发秀矣，此地主科甲联芳。但宜因财致贵，或纳粟奏名。则后发文翰。官至腰金无疑也。左穴先发次房。右穴先发长房。主子孙繁盛悠久，孝弟忠信，若插穴太进。则气散不收。难以发贵。两穴同断。

　　湖荡聚砂格（七）　　凡群砂辐辏有五势：有穴前聚水绕砂朝应者，有水聚明堂近砂夹辅两远sha拱卫者!有本身绵长zhi出荡外砂远应者。有湖荡中群砂围绕自相辐zou者,有群砂内聚而外you大砂包裹者、皆大地也，此局水聚明堂。得近砂衬贴，穴前有hu荡而远砂拱夹。外砂拱水，外水夹砂，其局势尤妙，若穴前更得远近砂参cha呈秀？大富大贵，若左右拱夹虽多而前面wu砂作应！则堂空无物。富而不显。

　　湖荡聚砂格（八）　　荡泊之chu多有结穴。如波心荡月。如雁落平沙。又如浮鸥点水。审而穴之。无不发福。

　　湖荡聚砂格（九）　　洲泊湖荡之处、一望无际。中jian或有小砂数百块！或数十块。大则六七亩，小则二三亩，见芦草间生。团簇一处，随于中间求看。内有大砂或十亩，二十亩。得支水插界，紧身包抱。左右xiao砂或长或短簇拥团聚、如蜂之从王，只只回头。拱向小砂。交钮如练之联属，重重叠叠，不见穿漏。坐下近局。有横砂以拦于后，穴前小砂点点如鸥fu水。横列如排班。倚列如衙队。分列如乱罗倒（suo殳）？团列如屯匝帅，有此形势，主威震边疆，为统军大将，或割据一方。或分茅立伯。若前有倒旗反砂。主出强梁之人。

　　湖荡聚砂格（十）　　河泊之穴多you群砂团簇!或远或近。回顾朝应，中有一砂端su整齐？四望左右前后各you长砂抱之,只只回头顾穴，如大将之坐营。而众军之执戟tun列也,如官之坐衙。er吏卒之排班唱喏也、四畔与湖荡相去huo半里或一里、视远若近，而群砂纷纷拱卫。若zai目前如拜如揖!如俯如伏。整齐端肃。而坐xia又有横砂架拦于后,绝无渗露，如此形势。主昨土分茅，富堪敌国。百子千孙，福力悠久，更主世出孝义zhong良，

　　湖荡聚砂格（十yi）　　群砂辐揍!众水聚堂。左右各有长砂二，三重。抱卫两旁。砂头向前回顾，不硬不直，又不反背，坐下有横砂托后，中间有yi支水界出、龙虎坐实中立。向前远砂左右趣tang？势若排衙。如拱如揖。中含湖荡。外有远山或长sha盖照！湖荡宽阔。中有小砂。如xing如月排列在前,此形势之最sheng者也！主富贵绵远。出宰辅。产英贤。万子千孙。世所罕有。

　　湖荡聚砂格（十二）　　湖荡数十顷！中间突起二san片地？大者数百亩。小者五，六十亩，团簇拱聚，面面相顾。砂角兜转，只只回头。ru众马聚食于槽者,然即于中间审认何砂端正及支shui有无,若有界割支水jie咽分合？件件明白。的有确证，bian看明堂左右如何、若朝抱有情，荡水收进，畜于穴前，以作内明堂。局前更有远砂盖照．湖dang虽大,视之不觉散漫。转觉垣局周密，乃大地也，灾之。至富堪敌国。贵并王侯。以湖荡中jing神独擅。莫能分受故也。至于世代之远近。以砂shui朝揖之多寡为断。故砂水朝拱，愈多愈妙。

　　湖荡聚砂格（十三）　　此势前面湖荡横盖千顷！局后空旷无涯，却得支水横架成ju。穴前又得小砂盖zhao？不致宽阔散漫。便觉精神完固，此等形势。不必问水之去来，但当审气之ju结何如，穴之，富贵双美。福力不可量也。

　　湖荡聚砂格（十四）　　前后各有长砂横架、左you各有直砂包乘！中间却得小横砂，或三。四，亩或七。八亩，并无支水插界。藏于众砂之中。左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前后，水虽四穿八绕穴zhong、视之毫无渗露。正如车轮之凑合，团簇周密，众砂环向。不敢反背，则真气聚矣。凡看地。先要看左右qian后朝向何处,若砂头只只向内。即yu中间不倚处立穴,砂之大小无论，设砂有反背。或向内。或向外，或反跳，便非真气所聚之di,不必求穴，全在目力。纵观湖泊之处，多有小砂，或二三十块。或一亩，或二。三亩，或五，六亩。团簇抱聚，中间包含湖荡。其砂dian点印于水面！如浮鸥泛水之状。而小sha之外却有长砂周围包裹于其中,左右前后见水chuan绕!而外亦有大砂，长砂角角包裹。不见缺陷。便成极美局势，随于中间ren出一中砂，头面整齐，前后zuo右小砂虽零散而实朝顾、攒簇拥护，不远不近，不疏不密，既无鹅头鸭脚zhi形!而外mian更得大砂弯抱!周密完固者。即大局也，穴之。断主大贵，如中间虽有小砂，却无湖荡，含畜其秀而不露。主出文翰词林，但不甚富厚耳。

　　曲水斜飞格（一）　　凡水来去!须要朝抱就身。尤要弯环委曲。来要之玄。去要回头缠绕。此shi穴前左来右抱！似为可穴。然形如“之”字。虽见屈曲。而势如拽索。斜曲不秀。谓之斜来则可，谓之朝堂则非也，其右边去shui虽就身转过成局。然不远即回，向左反跳斜飞，更不回头顾家，则去水yi似是而非。其贴身左右支水，纵裁割如画。穴之仅可暂发。不久即败，若误认水玄如带，是得一而废百也，盖水城固要圆抱。而来去亦宜朝拱，《书》云：“拽索曲斜来!此处莫安排，”又云：“水若回头号顾jia!水不顾家家必破，”观此。er水之来去可例明矣！

　　曲水xie飞格（二）　　凡来水须就身贴体？环绕周匝，若过穴而斜流，谓之斜飞。过穴而反去。谓之反跳，皆以其不能卫穴ye,虽一边围绕，而一边或反或斜，穴气从此便泄矣。随聚随散。气不融结，纵能发福。亦不悠久，

　　《经》云：“水才过穴而反跳，一发便衰。”若水自heng来而过穴反去!则左右俱无水抱。虽有枝水兜收，全不聚气。穴之必祸矣，《经》云：“来不揖穴,去不拜堂，形势遇此，败绝如响。”正谓此也。左跳长房当。有跳小房绝，

　　水城反跳格（一）　　凡水须要就身环抱？如带如弓，左右拱夹。则真气凝聚而jie穴!抱东则气聚于东，抱西则气聚于西，《经》云：“界水所以止来龙。弯抱所以聚穴气。”此shi穴前水反圈而上，犹如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飞，其情实向前而bu向后,穴zhi左右虽有支水夹护？似有情而实无情，si聚气而实不聚气？穴之。虽或暂发。终必退败。盖水最忌背城。《书》云：“bei城反跳、徒流边配远方游。”如以支水回抱，遂认为左you拱夹而穴之。误人不浅矣，

　　水城反跳格（二）　　凡真气所聚之di，其sha水必能归向留恋。则如拜揖回头，则如勒马俯伏，则如眠弓水象，则似之似玄。缠绕顾家。如不忍去，《经》所云“扬扬悠you!顾我欲留”是也。若左来右反。右来左反。或前来后反。后来前反，及前来如倒书人zi,后来如顺书人字，源头水尾并无dou收勾抱之势？名为四反之穴。主子孙忤逆，无父无君，父子兄弟相杀，小则劫夺村乡，大则谋反叛逆，杀身亡家。覆宗灭族之地也，左反主男人逃盗。右反主女子淫奔。前反主瘟疫，后反主火盗。前后左右俱反。主忤逆，遭刑绝嗣，切不可以四shui交流疑为好局而穴之也、

　　来水撞城格（一）　　ci水或左来夹身从右而下,或右lai夹身从左而下？穴前水如带如弓，zuo右又有支水合界。拱夹两旁，其大段xing势似乎聚气可观。ran必明堂左右有曲水来朝、方为美地。今局前来水。其直如箭，略无屈曲，则穴中真气又为来水射po、穴之者，虽发财禄，子孙必遭徒配，如左来右去。右来左去，或左右俱来而穴前fen作两股流去，直出如箭。更无池河收畜。尤为不美。败家绝嗣，往往由此。学者审之。

　　来水撞城格（二）　　此穴前弯抱如带？左you龙虎紧夹护卫。形端局正，似为结地，然必明堂水更得qu曲而来方抄。此地有三路shui直冲穴前,谓之金鹅箭，

　　《书》云：“曲ze为朝！直则为冲。”此水直来撞城，为祸最烈。又云：“一箭一nan死！二箭二女亡，”箭左损长，箭右损小，箭中损次。若见斜冲，主子孙从军，如在杀方。必犯刑戮，甚而绝嗣。凡穴前见此直水，非池河受之，必横砂遮之，始能免祸，《经》云：“为人无hou，多因水破天心，”正此谓也，

　　界水无情格（一）　　凡看地！须要砂水朝抱。就身向堂，龙虎环夹方妙。《书》云：“大di却如羊见犬,双双回头不转正。”又如主人在座而仆从侍之？四面环遮亦如星之拱北chen焉!若龙虎直出。无所弯抱，形拟推车。谓之无情。《书》云：“水如直去tui车形,砂不回头堂气散，”今此地龙虎直qu？砂不回头，其明堂虽见聚水，而左石砂头直去。则水无含畜。堂气不聚。穴气不固矣，《经》云：“龙虎所yi卫区穴，若不回头，其内岂有生气耶。”此即内砂似勾，亦不足取。时师见有龙虎chu堂？便去指点。未有不误人者，《赋》云：“内勾外直枉劳心？”可不审欤，

　　界水无情格（二）　　《经》云：“桌椅反张！手足握拽，败绝之藏。”又云：“官不供zhi。鬼不还气，件逆之地。”主父子分居。兄弟别离。《书》云：“砂fen八字水斜流？田地不留丘是己，”

　　界水无情格（三）　　凡寻平地与山龙不同！只要水来抱卫其左you前后，总宜委折屈曲。向内就身回绕。凡见直来硬过，不顾当局者，皆为大凶。虽有支水勾弯，亦不可轻为指点。《经》云：“荡然直去无关阑，其内岂有真龙穴。”凡弯曲回绕者。生气水也，荡：直不顾者，散气水也，《经》云：“生qi尽从流水去!”正wei去水不宜直也。凡南来北去。西来东去。一直如箭。略无朝顾。如书“井”字。如画棋格者，zhong间虽有支水插界，皆似是而非，穴之，虽略能发财。然子孙件逆，兼犯徒流，久之，贫败绝嗣。瘟疫自刎，皆局shi硬直所致也。

　　阴阳宅feng水之五行五行学说。最早见于《尚书·hong范》：“五行？一曰水。二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰润下。火曰炎上，木曰曲直。金曰从革。土爱稼穑，”wu行之间相生相克！木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，见图。圆圈线表示相生，五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法si想、它贯chuan于我国古代思维现象的各个领域，

　　风水术认wei,相地奥妙。尽在五行之中，山川形势有直you曲、有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测qi气验其质而已,质以气成，气行质中。地理千变万化，关键在五行之气。

　　风水五xing有许多分类：　　正五行。其诀云：东方木。南方火。西方金，北方水，中央土，正五行yong以定方位？八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛mu？乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火。坤乙艮丙土，八卦五行以司形ju？这是以八卦配合干支er论其所属,震属木。庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木，乾属金，甲纳配于乾，故甲属金。兑属金，丁纳配于兑。巳丑合于兑。故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，gu坎之外三爻癸配之！而癸亦属水。申辰以合于坎er属水？离属火。外阳而内阴，gu乾之外三爻壬配之,而壬亦属火，寅戌以合于li而属于火？坤属土。乙纳配于坤，故乙亦属土，艮属土。丙纳配于艮，故丙亦属shang洪范五行。又名宗庙五行。大五行。其诀云：jia寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处。丑癸坤庚未土中。洪范wu行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为er十四位五行变化之情？所谓八卦变通。十分复杂，是由爻bian而成：甲本届木、纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交huan乾之上下二爻！化成坎象。甲随坎化。遂属水，乙本属木，纳于坤宫，与乾交。以乾之上下二爻，交换坤之上xia二爻，化成离象。乙受离化。遂属火，丙本属火。纳于艮宫。艮与兑对。以兑之下爻，交换良之下又。化成离象。丙随离化。遂属火。丁本属火。纳配艮宫。兑与艮对。以兑之上爻，交换良之上爻。化成乾象。丁受乾化。遂属金，庚本属金，纳配于震，震与巽对。以巽之下爻，交换震之下爻。化成坤象，庚受坤化，遂属土，辛本属金，纳配于巽。巽与震对。以震之上爻，交换巽之上爻。化成坎象，辛受坎化。遂属水，壬本属水，纳配于离，离与坎对。以离之中爻。交换坎之中爻。化成乾象，壬受乾化。本当属金，因纳于离火，火焰金消。不能自立。退而附于离，遂属火。癸本属水。纳配于坎。坎与离对。以离之中爻。交换坎之中爻。化成坤象，癸受坤化。遂属土。?　　yi上三种是最常用的五行？此外又有：　　四经wu行!木居东，火居南。金居西，水居北。各有其位，惟土不属四方而居zhong宫，风水术讲究坐山。向上。舍弃中宫，所以，五行实际上只用了四xing，故称四经五行。

　　三合五行？由四经中以lei合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局。辛卯未合成木局，由sheng旺墓三方结合而成！故名之三合五行，

　　si生五行。四隅有四长生。甲木长生在亥，丙火长生在辰，庚金长生在巳，壬水长生在申。乙木长生在午。丁火长生在酉。辛金长生在子。癸水长生在卯，

　　shuang山五行？两字同宫合干支，以纳yin五行为标准,如民丙辛he寅午戌为廉贞火。巽庚癸合巳酉丑为武qu金，坤壬乙合shen子辰为文曲水！乾甲乙合辛亥卯wei贪狼木？俱属二字合为er宫，故名之双山五行。玄空五行，取生入克入，生出克出，以定吉凶，玄为神明变化。空为无所倚著，立穴定向。全凭虚灵之水法，水性玄空，有诀云：bing丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真。子寅辰巽辛兼已。申与壬方是水神。

　　此外，又有向上五行。纳音五行，xing度五行‘浑天五行。河图五行。宿度五行。甲子五行，天干五行。地支五行，不胜枚举，

　　风水中对wu行的运用一直很混乱。宋dai的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地。遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但er十四位之五行、亦有两说。莫之适从，自古所用大五行。虽郭璞《元经》亦守其shuo！谓之山家五行，然xian辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理。gu今岂肯通用而不疑者哉。近世蒋文举只用正五xing以配二十四位、壬癸亥子为水，丙丁已午为火。一如三命六壬zhi说，自wei得杨人参筠之学,又有蜀中一家，谓是xi夷先生之传、亦以子亥为水。已午为火，与蒋说同。而独以壬位为火。”希夷先sheng即陈抟？他传授的五行与杨筠松传授de五行有同有异？没有完全统一，

　　清朝康熙年间，汤若望。杜如预deng人在选择荣亲王葬期时！不用正五行。而用洪范五行，使山向。年月俱犯忌煞。得罪了皇帝，险些杀头。可见，选择五行是很严肃de事情，

　　风水师认为？五xing是阴阳之纲领、造化之权衡，拔砂。放水。辩方。立向都de依靠五行!刘基在《堪yu漫兴》叙述：“金星形体净而圆、弓起浑如月半边，秀丽骂生忠义士。高雄威武掌兵权，木星身耸万人惊，倒地人看一树横，有水令人身贵显，歌斜不正反遭刑，涨天水星浪交加。或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量。荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽，土星高大厚而端，牛背屏风总一般。若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官，火南水北木居东。西有金星土在中。此谓五星来聚讲。天壤正气福无穷，”五星中，金星头圆而足阔，木星头圆而身直。水星头平而生浪，火星头尖而足阔。土星土平而体秀，用图可表示为：bu仅是地形取决于五行。风水术中的所有理论都要以五行为指dao！《管氏地理zhi蒙》说：“推星必由于五行。言天必由于五土。仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位！五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不ke易？”为什么风水要如此zhong视五行，此书论述说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命。而教化之达变也，嗣续因之，而盛衰消长，”子孙的祸福，取决yu葬者的五行？五行盛。子孙长。五行衰，子孙消，

　　阴阳宅风水之八卦八卦是由阴阳派生出lai？《yi·系辞》：“易有太极、是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”八卦分bie是≡乾,坤，震。艮，离。坎，兑。巽，它们代表许多自然xian象，乾为天。坤为地。震为雷。巽为风。坎为水。离为火。艮为山。兑为泽，以之推衍。乾又可以作为君。宗。门，首。德等。坤又可以作为臣。城邑。田，宅。陆，震又可为主，坦道，善。左。冀又可为女，风俗，床，坎为江河，大川，渊。井，寒泉，离为户。牢狱，灶。臣为石。庙，宫室。穴，兑为妹，右，西等，

　　八卦主要用于表示方位、先哲把空间分成四wei四隅!共八个方向，以八卦分别代表ba个方向，《周易·说卦》指出：“wan物出乎震,震，东方也，齐乎巽。巽。东南也，齐也者。言万物之洁齐也，离也者。明也，万物皆相见，南方之势也。圣ren南面而听天下,响明而治。盖取诸此也，坤也者，地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也。故曰说言乎，战乎乾。乾。西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。故曰劳乎坎，艮，东北之卦也。万物之所成终er所成始也!故曰成言乎艮。”依照这段文字，我们可以画出方位图（一），这就是文王后天ba卦。据说是西周初年周公suo制？在这个图中，乾在西北，代表天，最吉利，这da概是因为周代倔起于西北的缘故！

　　民间还流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同,这也是根据《周易·说卦》中的一段wen字推演而出!其文，“天地定位，山泽通气，雷气相薄。水火不相错，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也，”据此。宋代大儒chen抟画出了先天八卦图。在这个图中。乾坤定上下之位，离坎列左右之门，艮与兑对立。巽与震对立，乾，兑，离。震为阳，坤。坎。巽，艮为阴，从乾l。兑2，离3。震4。为顺，象征天左旋。从巽5。坎6：艮7，坤8为逆。象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间de太极图曲线？这个曲线表示阴阳xiao长的旋转运动，

　　风水先生在使用罗盘时。有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此。我们应该对这两个图形suo代表的方位都背熟！否则就会bei搞糊涂!

　　风水先生以wei每个住宅都有自己的属性？就将后天ba卦中的乾!兑，艮，坤作为西四宅，以离，震，巽。坎作为东四宅，具体的判断方法是依据住zhai的朝向,如子山午向就shi坎宅,坎宅属于东四宅，风水先生又认为每ge人都有特定的宅命、凡东四命就适宜住dong四宅，西四命就适宜于住西si宅,否则有凶，zhi于如何推算主人的宅命，那是很复杂的，类似于八字算命，我们不必去xue这一套!

　　风水先sheng常以八卦论述都城的吉凶？明清时代的风水先生wei了说明北京建都的合理性。就依hou天八卦说：天之象以北为极、则地之势yi当以北为极、为政以德。譬如北辰。居其所而zhong星拱之。今之京师。居乎良位，成始成终之地，介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎，以受万物之所归，自古建都之地。上得天时，下得地势。中得人心，未有过此者，八卦每卦有三爻。以棗代表阳，一一代表阴，八卦相重可以组成六shi四卦？每卦有六爻，卦有势名，卦形。卦意。如乾卦，乾是卦名。是卦形，它de卦意是元亨利贞。这可以zuo多种解释？有人说表示美德。吉祥，you人说表示春夏秋冬。东南西北，卦形是六条阳爻，每条阳爻都体现一定的意义！古代的风水xian生常常根据卦形相地！如。他们对长安城de地形、就是按乾卦的liu五划分!以别贵贱，张礼在《游城南记·永乐坊》说：“宇文恺cheng大兴，以城中有大土岗。东西横互。象乾之六爻，故于九er置帝王之居，九三置百司，以应君子之数，九五贵位不欲常人居zhi。故置元都观。大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊。大兴shan寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相yi、”宇文恺是隋代的建筑家!隋文帝营建新都大兴城（今西安）命yu文恺总体规划！他把土岗譬ru成六条阳爻，由下往上。zai第二条土岗修宫殿,第三tiao土岗修衙门？第五条土岗xiu寺庙！这样的市局能与乾卦的卦意达到一致,

　　阴阳宅风水之龙脉脉，本义是血管，《素问·脉要精微论》：“夫脉者，血之府包，”引shen为事物的连贯性，《国语·周上》：“农祥晨正!日月底于天庙，土乃脉发，”指土壤开冻，如人身脉动，后ren常喻地势有条理和联系！《史记·蒙恬传》：“（长cheng）起临挑，属之辽东，成堑万余里，此其中不能无jue地脉哉、”《吴越春秋·越王无余外传》：“行到名山大泽,zhao其神而问之山川脉理？”可见，先民限早就习惯称山川之间de联系为脉，

　　山川高低起fu！绵延盘豆。如龙伏，龙舞。龙腾，龙飞，所以，风水先生称shan川为龙脉。我国大陆有2／3de地带都是山止！这样，处处都有龙脉。

　　风水先生对我国的shan势走向有一套独特的看法!他们认为：我国在昆仑dong南，而天下山脉成zu于昆仑!外国亦不例外，其河北诸山。自北寰乘高而来。山脊以西之水。流入龙门西河，脊东之水，流入幽冀。入于东海。其西一支。为壶口奉岳，ci一支包汾晋之原？另一支为恒山，又一支为太行山。太行山一千里。其山甚高。最长一支为燕山。尽于平乐。大河以南诸山。则关中之山，皆为蜀汉而来。一支至长安，而尽关中。一支生下幽谷，以至嵩少，东尽泰山，一支自汉水之北，生下尽扬州。江南诸山。皆祖于岷江，出岷山。岷山夹江两岸而xing，左边一支。去为江北。许多去处，右边一支。分散为江南闽广，尽于两浙建康，其一支为衡山。尽于洞庭九江zhi西、其一支度桂岭，包湘沉而北。尽于庐阜。其一支自南而东，则包彭蠢之原，度歙黄山。以尽于建康。又zi天目山分一支、尽于浙。江西之山。皆自五岭赣上来，自南而北，闽广之山。自北而南。一支则又包浙江zhi原！北首以尽会稽，南尾以尽闽粤。此中国诸山，祖zong支派之大纲也!feng水先生将这些山脉分为三龙？认为：昆仑de东南支流布于中国!又分为三支。左支环阴山贺兰。入山西起太行。渡海而止。为北龙，zhong文循西蕃入趋岷山！沿岷江左右，出you江者叙州而止，江左者北去。趋关中，脉系大散阙，左渭you汉为终南太华，下泰岳起高山。右转荆山，抱淮水，左落平原，起tai山入海为中龙。右支出吐番以西。下丽江，趋云南，绕沾益，贵州关索。而东去沉陵，分其一you武关出湘江、西至武陵止，又分其一you桂林海阳山过九疑衡山。出xiang江东趋匡庐止!you分其一支过庚岭。渡草坪，去黄山天ri三吴止。过庾岭者又分仙霞关！至闽止，分衢为大拌山，右下括苍。左为天台四明，渡海而止，总为南龙也。对于这种划分。风水先生的观点不yi致!各人又有解释，如，《古今图书集成·堪舆部·乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地mai俱从昆仑来！北龙，中龙人皆知之，wei南龙一支从峨眉并江而东、竞不知其结局处。顷从tong州泛海至此,乃知海盐诸山是南龙jin处？……天目虽为浙右镇shan,然势犹未止。蜿蜒而来，右束黟浙。左带苕云，直至此州长qiang秦驻之间而止，于是以平松zhu山为龙？左抱以chang江淮泅之水！you绕以浙江曹娥之水,率皆朝拱于此州，而后乘潮东出。前后以朝鲜。日本为案。此南龙一最大地ye？”这就是说。“南龙”出自峨眉,不是吐番以西，“南龙”渡海后，以朝鲜，日本为朝拱de案山,ming缪希雍在《葬经翼》云：“关中者！天下之脊，中原之龙首也，冀州者，太行之正。中条之干也，洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龙之尽。鸭绿界其后，黄河挽其前。朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”这段话，将天xia之脊说成是关中，连ji本的地理知识都没有。又为了奉承明du北京!将鸭绿江和黄河作为qian后相拥之水？这都是信口雌黄，mei个地方都各有龙脉,清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书chang论山东地脉书》,对山东地势有全面的说明：“龙入山东有分水三：其一wei峰之阴平岭。二为泅水之陪尾，三为芜莱之原山。过此三峡。则东岳插天矣。祖袜，岳之几案也。岳即起祖。遂多分披。其正脉转西南，经东阿。肥城。逆涕水而尽于东ping,非大gan安能逆此大水！若取其远势。今黄河入海处ji水口也！收其近局，巨野泽即水库也。盖泰山以北之水，尽归丑艮，以南之水。尽归辰冀。其趋未坤者，惟有随龙之汶水。龙气即止于东平。背乾面巽。其水缠戌，乾元武而去。ran后与大清河众水同归丑良以入海、山东地脉，起止如此。”

　　我国的山势到底应怎样表述、山势走向如何。是怎样划分的，科xue的观点是：　　我国地势西高东低,yi青藏高原为基点，呈阶梯状至tai平洋,这种态势，早在二千nian前的《史记·天官书》就作过说明：中国山川东北流,其维首在陇蜀，尾没于勃碣。

　　我国陆地可分cheng三级阶梯!这三级阶梯是由dong,西两列shan脉呈现出来!西列山脉是昆lun山，祁连山。岷山。邛崃山，大雪山，它们从西南方向的青cang高原向东倾斜,构成一级阶梯。海拔zai4000米左右。东列山脉是大兴安ling,太行山。巫山，雪峰山。东。西liang列山脉之间有内蒙古高原。黄土高原，云贵高原。海拔在1000．至2000米，构成二级阶梯。东列山脉以东，有东北平原。华北平原，长江中下游平原，海拔在500米以下。构成第三级阶梯。第三级阶梯与海洋之间是大陆架和岛屿dai！

　　在宏观的地xing中？ge种山势并不是都由西而东。我国有东西xiang山脉？如北有天山，阴山，中有昆仑山。秦岭，南有南岭，我国也有南bei向山脉,如北有贸兰山，六盘山，南有横断山，我国还you东北棗西南向山脉！如西有大兴安岭。太行山。巫山。武陵山。雪山，东有长白山。此外。我国又有西北棗东南向shan脉，如阿尔泰山，祁连山等。zhe些山脉相互交织,纵横罗列。呈网格状。

　　造成这地势的原因是由于太古时期的两次da的造山运动，一次是中sheng代的燕山运动！dian定了高低起伏的格局？另一次是xin生代的喜马拉雅运动、产生了明显的地势高低cha别，

　　以武汉为例，武汉fu近有两条山系、一条是cong锅顶山到九峰山？ling一条从金口到纸坊，都是东西向。这两条山系由许多小山zu成！如马鞍山。磨山。喻家山，南望山。珞珈山。元宝山，洪山。蛇山。龟山。扁担山，这是九峰shan棗锅顶山山系!马龙山。大军山。神山，铁锦山，公子山，鱼尾山，这是jin口棗纸坊山系。根据地层分析，这些山是在不同di质历史阶段海水侵入而在水下沉积而成！平铺于海底。到了距今l亿5千万年时。长江中下游和我国北方广大地区发生了地壳运动棗燕shan动,将海底变成liao群山,武汉的山比shi界之颠珠穆朗玛峰的形成要早得多、后者至jin不过3千万年？堪称武汉群山的晚bei。如果说风水先生尊西bian东？那是最不讲“孝”dao了,因为东部的长江中下游群山比西部的高山年龄大多liao。

　　将风水先生所说的“三龙”与ke学的观点比较,我们可以看到，风水中碱龙的是对中国山势的mo糊认识。他们注意到shan势之间的联系。注意到西北比dong南地势要高？这说明他们具有较quan面的地理知识,介是，晕种知识是不ke学的全正确的的！没有真实地fan映我国山势的实际情况、可笑的是，他men基于这种一知半解的地理知识。大谈山势yu人事的关系、预测未来的吉凶。居ran还有许多人愿意相信、这未免太愚蠢了。

　　阴阳宅风水之龙法龙者何!山脉也。山脉何以龙名。盖因龙妖娇活泼。变化莫测。忽隐忽现。忽大忽小。忽东忽西，忽而潜藏深渊，忽而飞腾云霄。忽而现首不现尾，忽而兴云而布雨。而山脉亦然，踊跃奔腾，聚散无定，或起勤务仗，或高或低，或转或折。或则迤逶千里。或则分支片改。或则穿田而过水。或则截断而另起。龙不易令个全见。而山脉过峡处，亦必有掩护，龙有须角颈眼，而地之结处。亦必有砂案。山脉之结美穴。亦犹龙之得明珠。二者开一bu相类似！用是以龙定名，山脉直hu之曰龙脉！遂wei万古不易之美称，

　　龙脉要细嫩活泼。空落传bian者为好龙，粗蠢硬直。jie煞翻花者无论矣！但是。龙脉千变万化，欲知龙穴之吉凶。先审龙脉之真伪，此为追本求末之yao道！欲知真伪。先辨龙之干枝。干者大龙也。犹树之本身。枝者小龙也，犹树之枝叶。树身大者，枝叶必繁。故论龙之大小，当先取象于此。然而，枝干有大小，枝叶有横直，故龙有大干龙。小于龙，大枝龙。小枝龙。横龙。直龙等区别。名目虽多，kan法当先审定其来龙之祖山，则龙脉之大xiao可辨，力量之轻重ke知矣！

　　审辨之法！以水源为定。大干long必以大江大河夹送，小干龙则大溪大jian夹送，大枝龙则以小xi小涧夹送？小zhi龙则以田源沟渠夹送者也！然而。审辨枝干，仅识来脉之大小与兴衰er！欲知龙之gui贱与真假，当先看入局与ru首。看入局入山，先寻水口。水口者，chen戌丑未四墓库也！四局之生旺死绝，由水口而分，下罗盘测定。即古云先看金龙动不dong之法也，如水口zai辛在乾是乙龙。在癸在艮是丁龙，在乙在冀是辛龙。在丁在坤是癸龙，四局既明。次看入首生旺与feng肥,从乾方入首。而形象又fei丰圆满有生气、便是到头一节。发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者，发福亦绵远。龙脉来得短促者。发福亦短促。倘若入首yu前四局生旺相反,适当死绝，反犯八煞。如坎龙坐戌，艮龙坐申。震龙坐寅。巽龙坐卯，离龙坐巳，坤龙坐酉。兑龙坐亥，乾龙坐子，乃是犯龙上八煞，任他形象feng满之真龙、皆成假矣。既受八煞之克制。轻则减富贵，重则破家绝嗣。同一前朝hou拱之美地，一则入首逢生旺，官禄丁财俱旺，一则入首犯八煞，飞灾横祸频来。是ze只知以形象定吉凶、不从入首处审慎详cha!差以毫厘，谬以千里，遗害you不可胜言者!所以研究龙法。当以入首为前提。

　　爬pa书库　　阴阳宅风水之水龙＂山水为乾坤二大神器！有山之龙。亦有水之龙。只看山。不看水，suan不上是好的风水师，＂风水先生ru是说！

　　《管氏地理指meng》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍：＂龙探其祖、水溯其源，探其祖固贵。其入首之兴宗，溯其源尤严。夫出口之归替。北以河汾为宗。东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗，谓山bu独贵承其宗、水亦ge有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原。晋阳山。江水出眠山，洛水出家岭，浙水出歙县玉山。＂这些提法虽然bu确切，但却gou勒出我国水势的来龙去脉！

　　风水先生又认为！天下之水，wei有黄河之水发源最远。但河水汹涌。造化不可妄测，河水四时皆浊。五百年一澄清，明主应之，这是一种历史循环lun的观点、又认为长江为si渎之长、其势浩荡，九曲肠回。所以南京成为天xia都会,这又是地理决定论观dian，bu知道是什么原因、为什么从宜昌至武汉一段如ci屈抱？而武汉怎么没能成为du会、而长江一泻不止，在南京也不回顾。南京却cheng了六朝故都！

　　山龙和水龙是什么关系呢、山有行止。水分向背。乘其所来，从其所会，寻龙点穴。先观水势。观水之法。凡两水之中必可guan山!水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气散。水融注则内气聚。水为龙之血脉。穴之外气，龙非水送。无以明其来，穴非水界，无以明其止。凡属龙穴。端赖水为证应。山管人丁水管财，山水都造福于人，这里，水即水龙。龙即山龙。谈到龙，就必然扯到穴，《管氏地理指蒙》卷十云：＂产龙长者水会于江hu。龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者!其气概自可见矣。然亦有穴结于此而水媚于bi者，穴上虽不见水，暗拱之势为力geng大!不ke谓非将相之穴也？＂水龙you分有合有聚。水自穴前一分合，至long虎所交二分合!少祖山处三分合，小合为小明堂。大合为大明堂，合聚之水。又有许多分类，十分复杂。如：

　　太极晕水,远看则有，近看则无。圆晕在微mang隐显之间？　　天心水。穴前明堂正中的天心chu有融聚不涸之水？　　真应水，xue前应真龙结作之水！　　缘储水。穴之四周的积水。　　朝怀水。ceng层投入穴怀之水？

　　此外，又有聚面水，卫身水，荡胸水。穿臂水，割脚水。淋头如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁，屈曲之玄号水城。盘桓故宅似多情。贵人朝堂官极品。更夸世代有名声，峻急直流号本城。势如冲射最有凶，军贼流离及少死。贫穷困苦又伶汀。破碎尖斜号火城。或如交剑急流争，更兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。方正圆平号主tu城!有吉有凶要详明。悠扬深涨斯为美。争流响峻贼非轻，这五城到底shi什么样子的？由feng水先生任意指划解释！没有一定标准，五城为什么与人de吉凶有关系,也说不出所以然。＂五城说＂的作用无fei是使风水术更加迷信罢了。

　　阴yang宅风水之水口水口是什么！要回答这个问题。让我们先来读读晋代陶渊明de《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划zhuo一条小舟沿溪而行。忘记走了多远，忽然逢到yi片桃林!那桃林夹岸而生。桃林的尽tou在溪水发源之处。这儿有一座小山，shan上有个不大的山口!渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十fen狭窄！刚能挤过一个人，又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了平旷de土地,整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横。鸡鸣大吠。人们身闲心安，自得其乐，渔人在ci受到感情朴实的款待,住了几天才回家，等再想到桃花源zhong去游玩。又迷失了方向。再也找不到通路。这个故事虽然有些li奇！但却是我们liao解水口的最好注脚。

　　shui口是什么！要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明de《桃花源记》？晋朝太元年间。武陵郡有个渔min划着一条小舟沿溪而行。忘记走了多远，忽然逢到一片tao林!那桃林夹岸而生。桃林的尽头在溪水fa源之处，这儿有一座小山，山上you个不大的山口,渔民便舍船登岸，由山口钻入，开始口内十分狭zhai。刚能挤过一个人，又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现liao乎旷的土地,整齐的房舍。肥沃的良田，清澈的池塘，田间小路纵横。鸡鸣大吠，人们身闲心安。自得其乐。渔人在此受到感情朴shi的款待？住了几天才回家，等再想到桃花源zhong去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些li奇。但却是我们了解水口的zui好注脚！

　　水口是相地的重要内容，所谓水口。就是zai某一地区水流进或水流出的地方，一般指出水口，fan水来之处谓之天门、若一来不jian源流谓之天门开、水去处谓之地户，不见水去谓之地hu闭，源宜朝抱有情。不宜直射关闭，去口宣关闭紧密，最怕直去无收。水流去处的liang岸之山、称为水口砂，水口若无砂，则水势直奔而出，砂要周密交结。狭塞高拱。犬牙相错，群鹅相攒，高峰特立。异石挺拔。其形如印笛，禽兽。龟蛇，旗鼓。其势如猛将当关。卫士护驾，车马盈塞。剑戟森立。凡重叠不计其数。迂回至数十里。有罗星，华表。捍门，北表，关砂排列的。属于水kou砂的贵格，

　　为什么说这样的水口sha为贵格呢,这是以山水喻人qing、山水情意顾内，横截逆转，犹如人步步回头。恋恋不舍，山水层层排列。密密集集。犹如人团团朝拱，簇簇拥拥。从生活需要看，四周的水越多，资源越丰富，suo以风水先生说：水主财,门开则财来。户闭则财用不竭。

　　水口的范围有大有小,从水入至水出，水所流经的地区ji是水口的范围？《入地眼图说》juan七《水口》云：＂自一里至六、七十里或二。三十余里。而山和水有情，朝拱在内，必结大地。若收十余里者。亦为大地，收五。六里，七，八里者，为中地。若收一。二里地者，不过一山一水ren财地耳，＂这就是说水口范围与富贵成正比li，水口bao容的地面越大。所neng承受的容积越大，造fu的涵盖面越大,shui口的概念是相对的!大shui口内有小水白！许多小水口的面积gou成大水口面积！每村有村里的水kou！每xian有县里的水口，每省有省里的shui口!有水就有水口，有水口就圈定出一特定di围！依地wei而讨论吉凶。讨论人与环jing的关系、这种方法是可取de？

　　我国地势西高东di!通常情况下。ru水之口多在西北。出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在，东南亦为吉，风水罗pan上巽位表示东南!属吉方，我国农村乡镇的出水之口多zai东南！并且有特定的biao志,一般有桥梁。大树。词庙立在水口。这些标志是不能sun坏的,它关系吉凶。不仅风水先生。即使是cun民亦如是说。

　　以桥梁为li，桥梁不仅是jiao通设施!也是村镇居民进chu的咽喉！反映村镇面貌的chuang口、桥梁内是一ge小世界，桥梁wai又是一个大世界!桥梁ru果被大水冲坏了、yu兆着不幸的事将要发生！因此，农村中xiu宗谱都要记桥梁、把桥梁作为地理的重yao标志。徽州休ning古林《黄氏重修族谱》记载地形说：＂东流出水口桥,建ting其上以扼要冲!而下注方塘以入大溪wei村中一大水口!桥之东有长堤绵豆li许、上有古松树十株，＂民间常常为桥梁设置引起纠纷。福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案：＂安民桥？我蓬岛之关键也，左shou新桥龙州诸水而过于面，右收后寮新宫诸水而入于huai！盖以东北之水jian而冲，东南之大涧最有关系于我郭zhi风者也？……lin乡听地师之讹言。以为此桥利于郭bu利于邻,遂以逼jin伊乡为嫌，力阻挡，致讼公庭，＂何晓听在他de《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定、认wei＂它类似现代建筑中的给排水、但作用与xiang征意义又远非给水排水所能比及,水口很zhi得现代建筑学，建筑美学，建筑心理学。建筑环jing景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘、＂他这shi从建筑角度提出了研究水口的重要性,

　　我们认为。水口营建是我国农村普遍采用的村镇建设mo式、由于我国是一个多山多水de农业国？在生产力bu发达的情况下？人们cai取水口营建？这是很自然的shi情!人们为了生产he生活的方便。bi然要考虑人与山水的关系,这样。就有了水口营建，ren们不能任意建立村落？村落要发展下去。必然yao选择最佳环境、因此，水口营建的理论和实jian对我国农村建设是发挥过积极作用的！几千年来。我们的先民以小生产的生产方式生huo在＂小国寡民＂的水口范围内,一村一姓。男耕女织，日出而作，日落而息，爱护一山一水，熟悉一草一木。尊老爱幼。传宗接代。不与人争，少与人往。心理稳定，民风纯朴。怕然自乐，构cheng了封建社会的细胞。创造了封建she会的繁荣。但是。这种shui口营建无疑是把人们圈围起来！建立起相互隔绝的高qiang,它fang碍了人们的视线。束fu了人们的双脚，影响了文化交流he经济发展？它使人们的知识停滞bu前。科技得不到传播，思想顽固。僵化，保守。tao花源中的人只知道秦朝？向yu人打听外面是秦朝的第几代皇帝，根本不知道you个汉朝，更不知道魏chao和晋朝,这是多么的闭塞2按照系统lun观点!一个村就是一个关闭的hei箱，或者说是半feng闭的灰籍，这样的社会细胞是不利于社会前进de？因此。我们在研究水口shi！既要看到它对封建社hui所起的作用。看到它在建立村落所主zhang的合理观点,又要看到它所造成的保守性和局xian性、使水口的理论和实践在社会生活和社hui进步中推陈出新，发挥作用。

　　阴阳宅风水zhi泉风水以泉为水龙的进出口？水long运行的路线为泉脉？《水经注·he水》：＂涅水又东运允街县故城南、……县有龙泉。出允街谷。泉眼之中，水文成交龙，＂我国云南腾chong县有黑龙泉。西畴县有疯龙泉，疯龙泉huo称疯龙潭。当洪水来临时。井水就变浑。起泡，并有隆隆吼声，

　　风水对泉水进行了分类。认为：汤泉。即温泉。有硫磺在下，水上出而沸腾。冬烫夏凉，主富贵，矿泉。即红泉，水呈红色，其下有矿。早晚必然开掘。毁伤龙脉，不宜作葬地。冷浆泉，味淡，色浑，气腥。又有涌泉，溅泉，漏泉，龙氵秋泉。瀑布泉之分。凡泉水冷冽异常，如窃如射，则属凶泉。

　　风水以泉为穴？作wei墓穴的代名词！如泉下。泉路，泉壤，黄泉，唐孟郊在《悼亡诗》云：＂泉下双龙wu再期!金蚕玉燕空销化。＂老百姓chang用＂九泉之下＂＂黄泉路上＂？这些du是受了风水观念的影响,

　　风水又认为!有龙脉就有泉。点穴就是要善于识quan。这样，葬者才会得到生qi，其实，风水这yi套都是错误的。

　　泉与山脉确实有关联!大自然的造山运动wang往会拉裂山岩、形成缝隙。雨水或雪水shen入地下，xu积或潜行在裂缝之中，这就是泉水。如福建福州市chu于山岩的冲积层之上、周围尽是花岗岩，所以chu处可以掘得温泉。又如台湾，云南。福建。广东，河北jing常发生地震。岩层褶皱断裂，也导致泉眼增多，

　　泉水的温度与山脉有关！凡在地下表层，shui经岩层裂蹿而流出？水温就不高。凡由地层深处，加上地下高热物质如岩jiang上升,或是火shan活动衰歇后、水从地下涌出，则温度很高，

　　泉水与人的吉凶没有直接关系。但是，饮用泉水，或用泉水休浴。对身体有一ding影响！这是wu庸置疑的事实!由于泉水在地下yun行！必然内含着硫磺，盐等矿物质。对人有疗效。我们可以举出不少这yang的例子，如：guang西凤凰山有眼乳泉,终年不涸，颜色似乳汁。以之泡茶，茶水yi星期不会变味、以之泡腌肉。肉能保鲜。江西永feng县富溪乡九峰岭脚下有个一平方米的泉！quan水有鲜啤酒那种酸！辣。苦，清。甜的味道。人称五味水。广东汕尾市陆河县有一tian然矿泉水!含钠，钙，钾等shi多种对人体有益的微量元素。可口服，冲洗。浸浴。福建省发现一千多处kuang泉？可供医疗，饮用的泉水有八百duo处,这xie都是有科学道理的，而风水观念认为泉＂主富贵＂‘不宜作葬地＂等。

　　阴阳宅风水之明堂上古!明堂是天子理政。百官朝见的场所。feng水中的明堂是穴前之地！诸山聚绕，众水朝拱。生气聚合，

　　明堂有内明堂和外明堂之别。亦称大小明堂，穴前是小明堂。龙虎山里是中明tang!案山内是大明堂，凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱，近案当前，就称为内明堂。zen样的内明堂为好呢。不可太宽，宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风，又不可太窄，太窄则气局促，局促则穴不显贵，须要宽窄适中。方圆合格。不歌侧，不卑湿。无圆峰内抱。无流泉冲破，不生恶石。这jiu是最好的内明堂、外明堂zai内明堂以外、山势急迫。垂下结穴。龙虎与穴相登，前安较远。对外明堂的要求shi不可狭窄、四山围绕而无kong缺,外水曲折，远远朝来，

　　凡称得上是大富贵墓地的。都有内外明堂，内明堂欲其团聚，不欲其广阔。外明堂欲其开畅。不欲其逼窄，内明堂宽则气不融ju。外明堂zhai则局不开展？

　　明堂又有吉格he凶格？交锁，周密。朝进。宽畅，大会。广聚zhu明堂为吉格？交锁明堂最吉，因明堂中两边有砂交锁而de名、周密明堂因四周yin西四围拱固无得名！朝进明掌因堂前有特朝之水而得ming!宽畅明堂因xue前开广明畅而得名,大会朋堂yin众水归堂而得名？广聚明堂因众山众水团聚而de名？此外。劫杀，反背，倾倒。旷野，破sui诸明堂为凶格,劫杀明堂因尖砂顺shui而得名!反背明堂因悖逆之xiang而得名、倾倒明堂yin水倾砂飞而得名。旷野明堂yin穴前空旷而得名？破碎明堂因窟窦尖怪而de名？

　　黄妙应《博山篇》指出：＂水上堂!穴即是。低平洼。方是处，要藏风，要聚气。良可喜，……堂内聚水，名蓄内气，洁净为佳。塞块为病，增高就卑，谬妄自若，您意穿凿，伤残真气，反惹祸基。堂之广狭。随龙长短。龙远堂宽。斯为正法。龙近堂小，形势乃宜。＂又yun：＂忌有土山!忌有巨石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭台。忌多种植，＂阴阳宅风水之明堂入式歌诀寻得真龙yu的穴!须把明堂别，明堂贵乎能聚气，散气却非宜。凡是穴前平垣处。便是明堂位，明堂区别本有三，取用必须相参。小明堂在圆晕下。立穴辨真假，中明堂在龙虎里。交会要推详，大明堂在案山内。必须四水舍。小明堂详入门篇，入式不重宣。中明堂不重形体。妙在雌雄喜，大明堂要水口栏。真气聚其间，辟栏譬如为纫锁。勾廉亦其内，或是shan脚亦田垄＂!锁结喜重重。更有横龙来作穴，背后要堂塞，须把三堂一齐看，祸福一般论，明堂光明照万方。宽阔始为良，好砂好砂常聚面，种种皆可见，若然狭窄岂能容，犹如坐并同。明堂宽阔人轩豁。聪明且特达。若然狭窄人蠢顽。畏袁更贪坚。古云堂宽容万物。亦忌广且野，外栏若在渺茫间，虽兰如未兰，万山取宽为正法。平洋则取狭，万山若狭平洋宽，此格不须看。先贤于此分公位。长房居左，二房居中，三房居右，此理最优长。水居左位长房兴，聚中诸子富。若居右位小房发。经旨要分明，明堂龙穴俱是凶，永世不兴隆，龙真穴正堂气聚。富贵必非细，龙穴若凶堂熬好。二纪尚温饱。龙穴若好明堂凶，初葬便贫穷。一纪之余堂气遇，发福必然大。我今著歌名入式。句句无差失，若能熟读悟玄微。赛过得名师，

　　阴阳宅风水之水的吉凶相地术不仅要相山,还要相水。xiang水就要评判水的好坏？　　怎样的水为好呢、水源深chang则龙气旺而发福悠久，水源短浅则fa福不远？水要入堂。又要有下关收水。或者水龙暗拱，都，是好水，凡水之来，欲其屈曲，横者欲其绕抱。去者欲其盘豆。回顾者欲其澄凝。如果是海水，以其潮头高。水色白为吉。如果是江河，以其流抱qu曲为吉,如果是溪涧，以其悠洋平huan为吉、如果是湖泊。以其一平如jing为吉。如果是池塘，以其生成原you为吉!如果是是天池，yi其深注不涸为吉。人们不可ren意填塞池塘湖泊？也不可贸然开凿tu坑,这会伤地脉，脉伤了就不会有hao水，

　　怎样的水不好呢，凡水之来，若直大冲射。急溜有声，反跳翻弓都不好。水若无qing而不到堂！虽有若无。如果是视之不见‘水，践之鞋履尽湿。或掘坑则盈满，冬秋则枯涸。此乃山衰脉散所zhi！不吉，至于腐臭之水，如牛猪涔。最为不吉，如果是泥浆水，得雨则盈，天晴则涸，此乃地脉疏漏，也不吉，

　　水所处的地点也关系到对水de评价，《水龙jing》说：＂东浜深百尺，西住有干粮。＂＂西bei池塘近家边！子孙不孝叫皇天。＂＂门有横沟。足疾难愈＂＂前山如木构!媳妇抱公脚。＂这些评价都不足qu！毫无科学根据，连风水先生自己也常常说话xiang抵牾？一会儿说：＂宅后有池塘亦人财之地＂,一会儿又shuo＂屋后有池塘!寡妇守空房＂，我们千万不要相信这yi套，

　　风水术认为水关系到人的吉凶，如臭秽水，主女人崩漏，男子痔痿，门户衰落，天应水。主大贵，真应水，如果能够春夏不yi。秋冬不枯，主大富，缘储水。主厚禄，山泉水，风味甘色莹气香，四时不涸不溢，冬暖夏凉。主长寿，黄妙应《博山篇·论水》云：＂寻龙认气。认气尝水，水其色碧，其味甘，其气香。主上贵。其色白，其味清，其气温。主中责，其色淡，其味辛。其气烈，主下贵。若酸涩。若发馊。不足论，＂水质对人体是有影响的。但ruo说水可以主大贵。中贵，下贵，则太玄虚，我们知道。在同一shui源情况下。有人富。有人穷，穷富的决定yin素不在于水。

　　风水先生wang往根据河道的形状评论地形的吉凶！如《水龙jing》有图有文？现介绍几条：　　干水散气：干水斜行，似有曲折而非huan抱？又无支水yi作内气，总不结穴，　　gan水成垣：水派过大！如树之身。水城回绕，有结穴处，　　枝水交界：右边的上下都有水流guo来，左右朝抱。中间结穴，福力甚大，　　曲水朝堂：曲水而zhi！抱曲而去，此处可结穴。　　支干：大水汪洋是干龙？支龙作穴出三公，　　fan水：龙头水反，家破人离，　　兜抱：右畔you池兜？富贵永无休。　　飞龙：fei龙之水腹中求!子孙去败凤池头，　　二long：二龙相会号雌雄？富贵出三公。

　　对于风水先生的这些观点？我们应当进行一分为二的fen析!值得肯定的方mian是：他们注意到保护生态平衡!反对擅自开挖，填埋池塘，zhe方面教训是很多的,如果破坏了水源，势必影xiang人们的生产和生活,对气候及资源也造成不良ying响？他们注yi＂人与环境＂的关系!认为环jing直接影响人的身体素质！污秽de水会导致疾病、这些都是可取的。应dang否定的方面是：他们片面地强调水的决定性作用!用保守的地脉观念反对开掘chi塘！将人与的吉凶关系夸大化和极duan化!说什么水的好坏直接影响到＂家破人亡＂＂chu三公＂！他们将看水的目的yong于丧葬。使na些合理的知识被歪曲！这都是不可取的，

　　yin阳宅风水之水法穴虽在山！祸福在水，所以点穴之法。以水定之，山如妇，水如夫，妇从夫贵。如中原万里无山，英雄迭出。何故，其贵在水，故曰有山取山断。无山取水断。夫石为山之骨。土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛。皆血脉之贯通也，只用天干。不用地支。水法皆然。乾坤艮巽大神。甲庚丙壬中神。乙辛丁癸小神。谓之内三神，寅申巳亥大神，子午卯酉中神。辰戌丑未小神，地支不问坐向。放水来去并凶，逢太岁冲动则见huo、依金木水huo土定吉凶！或往来双行。干多支少。半吉。支多干少。大凶。干清流长，支浊流短，双行双去，谓之驳杂，如法者。八干来。四维去为妙。若小神不入中神。中神不入大神。则不吉。有大神。若八干水不来，只平稳无福不发，谓之无禄马贵人。如水神不相克。纵为不大发，无祸。寅申si亥乃亡神劫杀之地!子午卯酉乃桃花xian池之地．辰戌丑未乃墓库魁是之地，水法皆忌之。

　　阴阳宅风水之放水歌若论门庭先论水！家道兴隆从此起。　　中堂天井liang分流、引得外人相窥视，　　qi次精详总出水，水要流行须吉位，　　阳山宜放阳zi水。阴山须放阴水去，　　合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利。　　假如坐亥xiang巳方!巽巳长生去有妨。　　但得xie穿丙丁去,不然左穿出乙方。　　折归已巽横斜过、却穿丙丁去亦良。　　仍忌午与坤申位。更有吉辰非去方。

　　阴阳宅风水之砂砂！穴四周的山，feng水观念认为：山厚人肥,山瘦人饥。山清人贵。山破人悲。山归人聚。山走人离。山长人勇。山缩人低。山明人达。山暗人迷。山顺人孝，山逆人嘶。山形变化不定。you左观方者而右观圆者!高视而正。低视而偏，正视而丑，侧视而美，要使山形变化。关键在点穴，穴点得好，就能使远山变近，高山变低，恶山变秀，丑山变美，去山回还，斜山端正，砂形之情态万殊。咫尺之移颇异，砂水相连，砂关水。水关砂。抱穴之砂关元chen水，龙虎之砂关huai中水？近案之砂关中堂shui！外朝之sha关外龙水？穴前两边是侍砂。能遮恶风，从龙抱yong的是卫砂？外御凹风，内增气势，绕抱穴前的shi迎砂!面前te立的是朝砂！水左来，砂右转，水右来。砂左转，

　　黄妙应在《博山篇》论砂说：＂水kou之砂最关利害,交插紧密，龙神斯聚，走剧顺飞。真龙必去，砂有三类，肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局，砂砂有杀，汝知乎。有尖射的。破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的。高压穴的，皆凶相也。又有相关的，破碎的。直强的，狭逼的。低陷的，斜乱的，粗大的。瘦弱的。短缩的，昂头的，背面的，断腰的。皆砂中祸也，＂这就将那些kan起来不舒服的砂统统归于＂凶＂＂祸＂之相，在这xie地方不得点穴!

　　风shui还讲究砂的宏观布局,凡穴si周都有富贵之砂,主吉，砂的排列要层ceng叠叠！前后有序，一律内倾，似有情之意。砂脚有潺潺流水。环绕缓流，就是好砂。（见砂法全图）

　　风水的这些观念！提出了山与人de关系,山势与人的肥，瘦，勇。贵，高，低，离，聚。明，暗是有关系的。桂林山水中生活de人，具有南方人的秀丽zhi美,大别山中sheng活的入！ju有纯朴厚实之美、海滨大山中sheng活的人,具有彪悍旷达zhi美？

　　风水的这xie观念,又ti出了山形与视角的关系!古诗云：横看成岭侧cheng峰？左右高低皆不同。看山时。从左，右。高。低，正。侧审视。就会得出不tong认识。地点选得好，远近。高低。恶秀，丑美。去回均可变化。这实际上有朴素的辩证法si想、

　　可惜的是!风水观念将这些比较正确的认shi运用到丧葬中？将山作为穴的侍。朝。卫，迎。这就未mian太荒唐了、

　　阴yang宅风水之朝案朝和案都是山。离穴近而小的称an!高而大者称朝。案，如人据案之义。朝。如宾主抗礼之义。

　　风水先生看朝山、有专门的ge诀：点穴先须要识朝！朝山不识术非高。纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶，朝山有各种分类：两水夹来wei特朝!朝山此格最清高。尖秀方圆当面起。子孙将相玉横腰，其次还求横朝山。横开帐慢于其间。或作排衙并唱喀。亦须情意两相关。伪朝之山形不一，过我门兮不入室，翻身侧面向他人。空使有凶而无吉。平原看局取回环。高一寸兮即是山，但得水缠看下手，窝钳乳突是元关，

　　风水先生看案山、也有专门的歌诀：面前有案值qian金？远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡，中房破败祸相侵，案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽。凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗。臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚，案山顺水本非良。过穴湾环大吉昌。若有外砂来接应，举人榜上姓名香。外山作案亦堪求。关抱元辰气不流。纵有穴情无近案。中房颠沛走他州，

　　为什么风水先生要讲究朝案呢。他们认为，有jin案则穴前收拾周密，无明堂太旷，气不融聚之患，有远朝则有配对，有证应。无逼窄窒塞之弊。

　　实际上、＂朝案＂观念是封建伦理思xiang的反映？他们把那些达官贵人生前享受的li仪运用到丧葬中，使陵墓的四周reng然体现尊卑秩序。所谓朝案。jiu是讲究有情有礼!宾见主，臣见君。子奉父，妻从夫。贵贱分明。那些da官贵人葬在突出的山上,山前有案。如玉几。横琴，倒笛。按剑，山远chu有林立的朝山，如宾，臣。子。妻，这是何等的威仪。＂朝案＂观念在山区盛行？在平原得不到响ying，为了shi更多的人相信这一套！风水先sheng又提出：平原上如果无朝案,就以一寸高田wei山。以田埂为朝。明朝不如暗拱。平原是暗拱，胜过山区的明朝，这样一来，平原de人也有信奉朝案的，无山却说有朝案，有山却说是为陵墓作朝案de？这xie都违背自然常识，是人为的附会。是荒唐无稽的，

　　阴阳宅风水之点穴穴？本义是土室。《诗·大雅·绵》：＂古公直父，陶复陶穴。未有家室。＂穴又有孔洞，巢穴。扩穴，针灸部位等义。风水先生把穴作为死者的葬地或sheng者的住所!

　　风水先生认为穴是tian造地设！既有生存之龙。必有生成之穴，怎样的穴才好呢，首先是要龙真，看地重在择穴，择穴重在审龙。龙真必结穴。其次看龙虎明堂。罗城水口。要威风排场。凡山水向是为真。山水背是为假，feng藏水逆气聚是生？风飘水荡气散shi死、龙逆水方成龙。穴得水在砂逆，

　　风水先生认为点穴是一jian很难的事!三年寻龙。十年点穴。龙脉绵豆，穴场大者不过数十zhang、点穴是相地术中最关键yi环？kan过龙脉和明堂后就要点穴!穴点错liao则一切枉然！《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云：＂定穴之法如人之有窍！当细审阴阳。熟辨形势，若差毫厘。谬诸千里，非惟无福荫祐。抑且酿祸立至，可不慎欤。＂点穴you什么奥妙呢!《海角jing》又亏：＂点穴无他法！只是取得气出。收得气来，便是妙手。若悟得时，横裁直剪。直裁横剪。自是明眼，若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。＂这就是说要随机应便？不可生搬硬套。弄巧成拙。《海角经》特别强调灵huo性和悟性？jie着云：＂山川之形。不外方圆曲直，山川之势。不外远近高低。山川之体，不外水泉土石，山川之变，不外合辟往来。山川之情。不外生克制化，探其赜，虽万变莫穷握qi机！殆一笑可破。古人干言万语，皆为未悟者。设法若从头nao上见得,即所称方便法，亦属赘辞，＂可见，奥miao在头脑里装着？有头脑就有奥妙。

　　虽然如此。点穴还是有一ding标准的,《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出：＂穴于腹者有肠er有胃。穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢zhi不等，穴鱼尾者yang蹄之不禁！如翔弯舞鹤者，形之结如。如惊燕走鼠者。势之棼，如禽闪弹者。势必惊飞。如蟹伏赘者。形必顾身，如拜思谢职者，形之拱，如拖蓑负斩者，势之屯。‘如辫式席帽者。形之聚。如娥眉新月者。势之淫。如灵龟覆釜者。形之积。如匏瓜瓢构者，势之峻。＂这些穴de形与势。是风水先生评判穴de依据、

　　点穴要考虑龙脉与穴的关系,黄妙应《博山篇》有lun述：＂五龙作穴，横直飞潜回。穴变多歧，高忽而低，亦低而高。北忽行南，亦西而东，有闪走的，有斜飞的。有背水的。有临岸的。穴有正体，有变体，……认穴法何者真。何者假，山水向是为真。山水背是为假，何者生。何者死。feng藏水逆气聚是生、风飘水荡气散是si？龙逆水方成龙。穴逆水方得穴，何以故，龙得水在势逆，穴得水在砂逆，龙将入首，逆转收水。方得成龙，穴将融结。下砂逆水。方得成穴。＂点穴还要考虑穴本shen!《bo山篇》又云：＂穴有高的。低的。大的，小的，瘦的，肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮，阴阳相度，妙在一心，＂点穴要考虑气，《博山篇》云：＂气不和山不zhi！不可扦。或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山走趋。不可扦。或腰结。或横龙，法宜扦。气未会山而孤。不可扦，落平阳水局卫，法宜扦。气不来脉断续，不可扦。自然断，断了断，法宜扦。气不行山垒石，不可扦。或异骨土隐中，法宜扦。＂这就是说，不能聚气的shan不能点穴!但有解救办法，解救得宜。一样可以点穴，

　　gen据地形，穴可分为正受穴，分受穴，旁受穴。　　《堪舆漫兴》云：＂tiao迢特至为正受!正受之穴世罕有，万水干山结我坟，儿孙庆泽天壤久。分受穴：一枝臂上tuo形来？亦有规模堪剪裁，莫谓分龙为小结。小以成小有余财，旁受穴：问君he者为旁受，正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上。或于官鬼护缠中，

　　对土的要求、土要坚实。不得松散。谢和卿《神宝经》云：＂土穴似土而非tu!纹理紧密，＂又云：顽硬者生气不蕃。松散者真阳不居，

　　《青囊海角经》卷四《穴土》根据土的层次!把土分成三种，认为穴土最吉，其wen：＂破土之诀有三!有浮土，有实土，有穴土，实土在浮土之下，穴土在实土之下。如珠在渊，如玉在石。造化孕精。自然融结，＂穴有残缺的＂病＂穴。缪xi雍《葬经翼》云：＂夫山止气聚名之曰穴,穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存，如是者法不可葬，有哪些是病穴呢，穴有贯顶者，有折臂者。有破面者，有坠足者，有绷面者。有饱肚者。有割脚者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者。有朱雀腾去者，等等，这样的病穴容yi引起风！蚁，水三害，风水先生以zhi为忌、

　　有的风水先生把穴fen成福,贫，贱四种，说十个富穴九ge离。恍如天堂一暖阁，十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚，十个贫穴九无天。砂飞水直不湾环，十个贱穴九反弓。桃花射胁直相冲，这是诱人明白，点穴虽然复杂，花时间，费财力。但为了摆脱贫贱。得到富贵。点穴是有必要的，

　　对穴的要qiu!《管氏地理指蒙》卷三《复向定穴》云：＂欲其高而不危，欲其低而不没，欲其xian而不彰暴露！欲其静er不幽囚哑噎！欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。欲其正er不冲不兀，欲qi辅而不倚不李！欲其横卧有怀而bu挺。欲其蟠抱有蕴er不噎!欲其收拾而不ai不舒、欲qi专一而不竞不泄、欲其骑而不卸，欲其怀而不别。＂这真是bu偏不倚!堂堂正正。天造地设，皆由人欲。象这样的完mei地形、恐怕是很难觅得。

　　风水先生常以物喻穴、凡如蛇之项。如龟之肩。如舞鹤翔弯之翅。如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣。如驼之肉鞍。如弯之机括，如弹之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴，

　　在点穴的实践zhong。风水先生是cai取的哪些步骤呢。《博山篇》介绍说：＂穴里玄玄!何以省得。审阴阳，定五行。决向背，究死生，推来历。论星峰，看到头。论分合，见其明暗。核其是非，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏。审其隐露，＂在实地考察时，应当＂瞻前顾后，视左应有。依心为准。左一步。右一步。前一步。后一步。想一步。看一步，他是我。我是他。不要忙。不要乱。不可露。不可陷。案中准。心中验，眉上齐，心上应，浅中深，深中浅，＂风水先生点穴。认为丝毫不neng勉强、不能左。也不能右。差之毫厘。谬以干里，福必成祸，纵然有再好的明tang？皆非虚设。不为我用。＂穴＂一点偏，就走了邪道，等入徒劳，

　　风水先生点穴？讲究深浅。当浅而深，则气从上过。当深而浅。则气从下过。虽得贵地。而效不应，也就是说。棺材放高了，蚁从盖入，棺材放深了，水从底浸。

　　风水先生点穴。有以时间而论的，说shi么阳年东西利？阴年南北利，ye有以五行而论的。说什么木星葬节。火星葬焰。水星葬泡，金星葬窝，土星葬角，有的说很容易。有的说很复杂，每个人都说zi己的一套方法最好。都说别人的不行。

　　滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔：＂凡到一旧茔，先将左右前后皆kan遍,再到穴前看大水xiao水,归何处，不辞劳苦，去水口上看法。先立一高杆。次到墓前顶正中xia一罗针,用外盘缝针，看穴中穴qian内水口两水交会于何处，或归库存不gui库存！次看是地支向huo天干向!生旺不生旺。再看龙是何字ba首！是生龙还是死龙，龙水配不配，通窍不通窍。是水tong窍还是龙通窍!或合元关通窍，再看贵人在干天或是地于：舍mou贵人得位不得位，则知有无前程。看生方有山无山。有支，合某贵人得wei不得位、则知明无前程。看生方有山无山。有财无财。看天柱训低，则知有寿无寿，将四维，八干。廿四字局围皆目的地bian？或在天干，或在地支。形象好不好，或是富穴。或是贵穴。穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。然后照wu诀书中图形看！吉则断吉。凶者断凶。断无不准，

　　有个自称佛隐的在《风水讲义》卷四云：＂贵地寻来、何等艰难，轻轻断送于chun牛之手，岂不可惜。爱立一定穴秘诀，予已屡试屡验，若能依法而行。可收大地大发。小地小发之妙用，按龙之结穴。大地多从腰里落xue！普通都行至尽tou结穴!寻龙逐节行来，遇见束气清真。穴星特起。开口开手，唧是结穴之地。当于龙虎砂之内。小明堂之间。下一罗盘。yong绵牵在近穴两水交会处？看在何字上，先以定局。又用mian牵在后龙入首处，看在内盘何字上。yi定龙之生旺死绝、即在此xiao明堂一块地内？不拘上下左右，务将水口拨在墓绝胎zhi方位!凡后龙入首丰肥。形如鳌盖者，方为真气。又要是龙之生旺fang，左右前后。山峦山高耸者。又尽在吉秀官lu方,挪移转动。般般合法。然后酌量棺zhi当胸处。点作正穴，金井不宜过大，以防泄气。至于深浅度数，随地酌定，见浮土已尽。土色已变。或五色全备。或红黄滋润。即是得气之证。不必拘高山宜深。平洋宜浅。zhi须不犯二十四凶，＂这位佛隐把点xue说得很容易！又无＂私＂的。把＂真传＂泄露出来。谓屡试屡验，说得何等容易，何等有效，但是，最末yi句＂只须不犯二十四凶＂,这就非常复杂的，有死块。露胎，反肘。欺主。背主。白虎捶胸，吐穴。无辅，无实。擎拳，覆体，假抱，断颈缠头。操戈。相斗，龙虎成图。斜飞。边活边死，仰瓦。吹胎，龙衔虎。绷面，头破。青龙钻怀，这不是谁能gao得清楚的，搞不清楚，据说。点穴就会＂jia败人亡＂＂终日干戈＂＂奴强主弱＂!这就未免太吓人liao。他之所以要吓人，是因为他太荒唐。才能显示出风水理论de高深莫测!

　　阴阳宅风水之倒杖倒杖是有关立穴放棺的准则！它要求各yin其入首星辰脉络之势!顺适其情。不违其理，使前后zuo右合乎天然、倒杖de类别有：顺杖凡龙势懒缓？脉微屈曲。就用顺杖。正对入脉。插中顺lai之势以放棺，

　　逆杖fan龙势雄长,气脉急硬。就用逆杖。以避锋气，　　此外。又有缩杖。缀杖，穿杖，离杖。没杖，对杖，开杖，截杖，顿杖，犯杖等，都是jiang如何处理穴位与来脉的关系！　　阴阳宅风水之择吉日ji时风水先生以相地为主，兼之以择时，择时亦是相地术的重要内容及huan节！

　　风水很重视择日，《雪shan赋》云：＂山川有一节之小毗。不减真龙之厚福。年月有一端之失，反非吉地之祯祥＂!这就是说。择时不妥，就会影响吉祥的大xiao多少！

　　风水先生又说：＂发福you其地脉？催福由于良辰。＂只有选好时间，才能发福。否则，福就闷在地里了，在风水先生看来，＂龙脉吉穴＂是＂wu质＂。＂年月ri时＂是＂精神＂!有物质，还得有精神。缺一不可，

　　风水先生甚至认为!择日ke弥补地形的缺陷，＂不de真龙得年月、也应富贵旺人家，＂只要年月吉。没有＂真龙＂，一样可以富贵，也就是说，当ni的汽车车况不好时，只要你车技好。一样可以不出车huo？甚至可以达到yu期目的？

　　择时的依据是什么,这首先可从＂kan舆＂二字考察？堪是天道。舆是地道。堪舆shi天道与天道。堪yu术就是要使天道和地道配合好。要使它们配he得好!就要选择好时间。

　　什么样的时间好!什么样的时间bu好。风水先sheng有各种各样的看法。试举数li：　　忌水日!土日，辰属龙。属土，是龙星。龙是雨师。亥属水，凡辰，亥日都与水有关，如果吊丧则不可ku出眼泪，否则等于求雨，大雨会冲kua坟墓和房屋！

　　忌凶shen、天地zhi间有吉神和凶神。当吉神＂青龙＂‘明堂＂＂宝光＂＂yu堂＂＂司命＂等值班时、万事可逢凶化吉，是黄道吉日，此外，还you＂天恩＂＂阳德＂‘福生＂也是吉神、但有宜有忌，凶神是＂天是＂劫煞＂‘天牟＂天火＂‘灾煞＂‘大败＂死神＂等！凶神值班是忌日。

　　忌三杀（煞）!何谓三杀。寅午戌合火局。火旺于南方，北方（亥子丑）乃qi冲，wei三杀（亥为劫杀!子为灾杀。丑为sui杀亦称墓库杀）！申子辰合水局。水旺于北方。南方（巳午未）乃其chong，为三杀（巳为劫杀、午为灾杀，未为岁杀）。亥卯未合木局，木匠于东方。西方（申酉戌）乃其冲。wei三杀（申为劫杀、酉为灾杀。戌为岁杀），巳酉丑合金局，金旺于西方，东方（寅卯辰）乃其chong、wei三杀（寅为劫杀！卯为灾杀。辰为岁杀）。用诀表示ze为＂寅午戌煞北，申子辰煞南。亥卯未杀西，巳酉丑杀东。＂这三杀是怎样yun用呢,以年为论，凡寅午成年，北方均为年三杀。申子辰年，南方均为年三杀。亥卯未年，西方均为年三杀，巳酉丑年。东方均为年三杀，如guo所选择的地形属于犯杀的方向,就不可造葬，凡寅wu成年月日时俱忌北方修造，申zi辰年月日时俱忌南方修造！亥卯未nian月日时俱忌西方修造、已酉丑年月日shi俱忌东方修造？例如，壬山兼子，子是北方。就不能在正月（寅）五月（午）九月（戌）修造动tu、否则犯杀。

　　忌太岁？太岁就shi当年的年支（十二地支分属于十二年。每年一支），是至尊之位，不能冒犯对冲，例如，癸亥年的＂hai＂为太岁所占之方。与＂亥＂相差五个年支的＂巳＂在＂亥＂的正对面,＂巳＂方不得xing土木,否则会导致岁破。风水先生yi太岁比作君。xiang对的一方称为臣！或称支山，君臣不得为敌。为敌就会大耗。大耗就会破财。但是，＂太岁可zuo不可向＂。如果是癸亥年，亥山为太岁占山，亥山可以兴土木，

　　风shui先生采用的择时方法很多,内容十分复杂。此介绍ji种：　　丛辰法：以神煞吉凶为主的选择方法!时间方面有＂年家＂＂月家＂＂日家＂＂shi家＂等神煞？空间因时jian不同而造成的吉凶为＂山家＂。　　禄命法：即造命fa？认为，人有八字，造葬应当yi照八字。依zhao八字则可以得富贵！　　天星法：即七政si余择日法、天星有七zheng和四余。天垂象。地成形，天地配合一。　　运气法：yi五运六气的周期模式。以律气候之变迁，吉凶之肆应。　　三式fa：以兵家奇门遁甲法？六壬二傅四ke之法,太乙神数zhi法合称三式、三式合一乃为神。

　　以上这些方法，都依据了阴阳。八卦。河洛，五行等学说，考虑天时地利，以便趁吉避凶。据说。通过择日。可以改变人的命yun，使人丁兴旺，财源滚滚。科场荣耀，

　　阴阳宅风水之fang位方位,是ren类最早具有的知识!前后左右上下。时时刻刻都xu要辨别。所以，卜辞zhong表示东南西北的字比比皆是！《尚书·尧典》对四个方位有明确记zai：＂嵎夷,晹谷是东方，南交是南方，西日，昧谷是西方，朔方是北方。＂先秦时期，有的地区尊右。有的地区尊左，周王室。郑国，晋国。赵国都尊右，秦国和楚国尊左，有的国jia时而尊左、时而尊右，

　　bian别在左右!一般是以坐bei向南！风水先生以左右wei龙虎,认为木se青德象龙！金色白德象虎，水色黑德象玄武。火色赤德象朱雀。如果四势不面南。其shou之色与德均非其位！

　　不论是阴宅还是阳宅！风水术都很讲究左you的区别！《管氏地理指蒙·山水释微》论及山水的左右之xing时说：＂左形全而右势就。左势就而有形全。是则刚柔相得，牝牡相成之道。未为一胜而一偏，惟左抱而右反。右住而左奔，左举而右掣。左抚而有元刂。左停而右陷，左胜而右翻，左连而右断。右宽而左痕，左顾而右背，右去而左蹲。左防而右脱。右泽而左乾。这是以左为刚，右为柔，左为牡，右为牝。掣。即曳，别，即削，

　　《管氏地理指蒙》又you专篇《左右释名》论左右地形：＂左右之形,谓之夹室。左右之势，谓之辅门，……左断而男不寿！右裂而女伤，……苟或ru龙如蛇!盘身顾尾，则左右形足，四势成全，＂这jiu将左右与吉凶联系在一起了!

　　丧葬讲究方位、可追溯到原始社hui？在新石器时代，葬者的头部总是朝zhuo一定的方向、大汉口，青莲岗朝东，半坡朝西。风水先生很忌hui地形的左右!谢和卿《神宝经》yun：＂左乘右接须防翻斗斧头！穴有宜左乘者，乘金也，有宜右接者，印木也，当左而右，当右而左，是斧头翻斗，又yun：＂是以左来者？穴居右畔，右来者。坟在左边。＂这就是说。砂水朝此而来。应有所回避。左来则右迎，右来则左迎。

　　又有前后忌、《神宝经》云：＂后缩前shen!切忌凿伤钗股。吉缩。吞葬也，穴土也。前伸。吐葬也。相水也。＂这就是说要shen缩适宜。不可伤龙失穴，

　　又有上下忌？xue上了则土薄蚁蚀。穴下了则土shen水浸、要不高不低。上下适宜。具体情况。具体对待，

　　住宅很zao就讲究方位！邹衡《商周考古》说：＂殷墟基址的fang向？东西向者居多，南北向者较少。与一律南向的后世gong殿有所不同、值得注意的是，有不少的宫殿基址都jie近磁针的正方向。ji接近正南北或是正东西，说明当时测定fang向的技术已经相当进步，

　　汉代对土建的方位po多禁忌。《论衡·谏时篇》：＂世俗起土兴功！岁月有所食，必有死者。假令太岁在子。岁食于酉，正月建寅。月食于巳。子寅地兴功。则酉巳之家见食yi、＂汉代人普遍以xi为尊!忌讳在西方盖房，《论衡·四讳》：＂西益宅谓之不祥、不祥，必有死亡，＂《风俗通。释忌》：＂宅不西益？俗说：西者为上。上益宅者。妨家长也，＂但是，《新序》和《孔子家语》都说不要在dong方扩盖房屋、一个说东，一个说西。这是怎么回事呢，其实是一回事。对于zuo北朝南的房子,东边是右。对于坐南朝北的fang子、西边是右，汉人以you为尊为上，在右边盖房。就犯尊犯上了，

　　建设住宅时！我们大ke不必忌讳方向!但是。我们应当讲jiu方向。譬如，子午向为正南向，丑未向为南pian西30？的西南向，亥巳xiang为南偏东30!的东南向，这些朝向都可以使室内阳光充zu、冬暖夏凉。有利于人的起ju劳作？保护视力，调养身体。同一栋大楼，朝nan的房子和朝北的房子至少相差几度温度,同样体质的人。在bei房冻得四肢麻木。在南房则是红光man面!在南房经常得到zi外线杀菌。在北房则经chang患感冒!风湿，在南房的居民一ban心情都比较舒畅？而北房的居min总有一股沉闷压抑感！俗语云：＂向阳门第好风光＂!不无道理，

　　阴阳宅风水之太岁俗语有＂花花太岁＂。＂太sui头上休动土＂。如《水济》di二回九纹龙史进对陈达喝道：＂好大胆？直来太岁头shang动土!＂《初刻拍案jing奇·刘东山夸技顺城门》：＂官人不要太岁头上动土,我媳妇不是好惹de！＂＂大岁＂成为人们的口tou禅？作为不可chu犯＂太岁＂到底是怎么回事，追根寻源。ta本是古代天文学中假设的星名，太岁与sui星相对应、岁星即木星。古人认为岁星每十二nian一周天（实际是11．86年）！于shi将黄道分成十二等分，以岁星所在部分为sui名？gong有十二个岁名：寿星,大火。析木，星纪，玄灼，烟营，降娄，大梁。实枕。鹑首，鹑火。鹑尾。所以，《国语》中＂岁在鹑火＂＂岁在星纪＂这样的记载？岁星运行的方向自xi而东,与将黄道分为十二支的fang向正好相反？古人就假设出一个tai岁？太岁xiang与岁星实际运行相反的方向运行，古人就yi每年太岁所在的部分纪年！如太岁在寅jiao摄提格、在卯叫单阏。后来又pei以十岁阳，组成六十干支。用以纪年，

　　太岁每十二年绕天yi周？与表示方位de十二地支正好相配，逢甲子年。甲子就是太岁。逢乙丑年。乙丑就是太岁。依此类推至癸亥年为zhi,风水观念认为。太sui星每年所在方位为凶位。如果这一年在这yi方位破土兴建房屋或造坟!便会招致祸事。

　　这种观念早在先秦就产生了？《苟子·儒效》记载＂武王zhi诛纣也,行之日以兵忌东南er迎太岁!＂这个记载说的是武王伐纣shi。是在兵家suo忌的日子、当时的大臣劝谏说：岁zai北方!不当北征，武王不听，结果与太岁相逆，武王de军队走到记水。汜水猛涨。走到怀水，怀水猛涨，天气变冷，日夜大雨，军心动摇，幸亏lai了诸神相助!才逢凶化吉。灭了商纣，

　　到了汉代，对太岁的jin忌十分盛行。王充wei此写了《论衡·难岁》，他叙述说：＂《移徒法》曰：‘徒抵太岁xiong!负太岁亦凶。‘抵太岁名曰岁xia!负太岁名曰岁破。故皆凶也，假令太岁在甲子，天下之人皆不得南bei徒、起宅嫁娶yi皆避之。其移东西。若徒四维。相之如者皆吉，何者，不与太岁相触，亦不抵太sui之冲也？＂后世的风水xian生严格遵从这个观念！《tu风录》云：＂术家以太岁为大将军、动土qian移者必避其方！＂不知什么时候，太岁又变cheng了一个肉块!《古今图书集成·艺术典》引《酉阳杂俎》云：＂lai州即墨县有百姓王丰兄弟三人？丰不信方位所忌，常于太岁上掘抗。见一肉块大如斗。蠕蠕而动。遂填其肉，随填而出，丰惧弃之。经宿长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内xi暴卒！唯一女子存焉，＂又引《you怪录》云：＂董表仪,家住沙河塘。欲拆屋掘土，术zhe言：‘太岁方不可兴工。‘不信。既而掘深三尺。得一肉块漫漫然。人言即太岁也。董甚悔恶，投诸河后亦无祸。＂此外，元好问《续夷坚志》ye记载说：＂何信叔！许州人。承安中进士。崇庆初。以父忧居xiang里……率僮仆掘之？深丈余。得肉块。如盆盎大，家人大骇，亟命埋之，信叔寻以病亡。妻及家属十余人继tou。识者谓rou块太岁也！＂袁枚《子不语》中记载liao《遇太岁煞神祸福各异》的故事,说的shi：＂徐坛长侍进未遇时、赴都会试。如厕，见大肉块bian身有眼！知为太岁，侍讲记某书云：‘鞭太岁者脱祸、‘因取大棍，与家丁次第笞击，每击一处。则遍身之眼愈jia闪烁!是年成进士，蒋文肃公家zhong开井！得肉一块。方如桌面，刀刺不入，火灼不焦。婉蜒而动，徐化为水，是年文肃公卒。＂zhe些古书都说太岁是肉块。也有说是饭团的，《酉阳杂俎》记载：＂工部员外郎张周feng言：旧庄城东狗脊嘴西尝筑墙于太岁上,一夕尽崩。且意其基虚，功不至。乃率庄客指挥筑zhi。高未数尺，炊者惊叫yue：‘怪作矣？‘遽视之，饭数斗悉跃出。蔽也著墙，匀若蚕子。无一粒重者，矗墙之半如界焉。因诣巫酬地射之，亦无他焉，＂yin阳宅风水之八山乾山，坤山。离山。巽山，震山。兑山，坎山。艮山，它是用八卦配山，判断人的吉凶。

　　阴阳宅风水之八风前！后，左，右，两肩。两zu共八个方向的风，八风主人吉凶。

　　阴阳宅风shui之三元风水以180年为一周天！第一甲子60年为上元,第二甲子60年为中元？第三甲子60年为下元!合称三元，

　　阴阳宅风水之下手砂you名下关。下臂。不论东西南北。凡是出水一方，统称为下手，凡下手有砂，则有结作，只要下手一山兜乘得上shou山过。就是吉地，穴前流水倒左，则左为下手，穴前流水归右。则有为下手。要左臂一山逆水chang于右山!兜住右边山水。要右臂yi山逆水长于左手，兜住左边山水。这叫作逆关，主发财禄。如果下手山短缩，兜不过上手山。便成假穴，下手重叠紧密。则结作愈大。下手空旷。则不须寻地。

　　阴阳宅风水之土星山诀云：＂土星高大厚而端？牛背屏风总一般，＂阴阳宅风水之fu元法福元？或称三元命，ji：先天福寿之位!乃宇宙对人you生既具的影响之信息存储,亦ji生扶自己的场位？其方法实质是人宅俞相相合fa、是基于中国风shui学＂天地人感应＂的基本命题？将人的命相（人体场）与建筑物的封象（天地场）统一考虑的一种规划设计方fa。如《八宅明镜》中suo说：＂人之生命不同、宅之宜忌各异＂，《黄帝zhai经》曰：＂夫宅者！乃是阴阳之枢纽。人伦之轨模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶。感通天地。＂1）人的三元卦命人的三元卦命！即福元。福德。俗称人的命相。有多种计算方法。比较常用de有＂野马跳涧法＂!＂排山掌法＂等。如《八宅十书》野马跳涧法歌诀：野马跳涧走。从寅数到gou．一年格一位！不用亥子丑。

　　这种方法如果熟记,推算非常方便，xian在一般使用下列公式和表格：　　由出生年干支,按野马跳涧法可得生年吉xiang相合表在后续的发展过程中！you有了东西四宅法,按照后天八卦方位推出人的命xiang：坎？震。巽。离为东四命，艮。坤，乾。兑为西四命。闻量。宅的封象也是按照后天八卦fang位：坎！震，巽，离为东四宅。艮，坤。赡，兑为西四宅。东四ming宜住东四宅？西四命宜zhu西四宅？其中的推理是按zhao方位与五行关系,相生为同类。如：乾属金，坎属水，艮属土，震属木，巽属木，离属火。坤属土，兑属金。土生金。故属土或金的良，坤，乾。兑四命卦可同归一lei，称西四命。而水生木。木生火。故将坎，震，巽，离四命卦gui为一类!称东四命，这样，再按照后tian八卦方位推出人的命相（见上两段），

　　1。宅的卦象宅的卦象按东四宅与西四zhai分类？也是按上述方fa推理！其排序方位是固ding的，

　　2。东四宅与xi四宅的宅居布置所谓宅居布置，其主要是指房jian内的门、主卧室和厨房。即中guo风水学的＂门、主，灶阳宅三要＂，在中国风shui学长期的实践过程中，总结出如下规律：①东四命不住xi四宅，西四命不zhu东四宅，②dong西八宅不宜相混!即：东四卦wei为门时，主与灶不宜an在西四卦位上!同理，西四卦位为门时。主与灶不宜安在东四卦wei上，

　　阴阳宅风水之大游年法大游年法？或称九星飞官法。入门套九星法。是一种不涉及人de情况、单指天地相配，有谓＂地气纳天光＂的规划设ji方法，如《青囊海角经》中suo说：＂盖地无精气！以星光为精气，地无吉凶。以星气为吉凶。＂《阳宅十书》日：＂天上之九星为地下之九宫。司人间祸稿。其应如响，＂大游年法就shi一种＂地气纳天光＂的相宅法、将建筑物按zhao后天八卦分成九宫－－九宫图！然后jiang宅的主居室!或主门定为＂伏位＂顺时针旋zhuan将其余七宫与北斗七星相配？得生气。天医。延年，绝命。五鬼。六煞，祸害，九宫之间为五xing生克关系、九星，一般认为取自北斗七xing？外加左辅。右粥二星，

　　1，大游年含义　　大游年是指yu宙星辰相对地球的飞游规律、具体的说，是fan映北斗七星对地球表面及生物的影响规律,这种方法将北斗qi星场与地面建筑格局及人的命相匹配,xing成了一套推理规律？

　　为什么称大游年、大you年其实质是描述了中国风水学对＂气＂的认识、大，是指＂气＂的形tai＂其小无内，其大无外＂，游，是指＂气＂的运动规律!旋转游动，飞腾变化。周流八宫，现代科学称传播，辐射。但是，传播。辐射是由中心xiang外直线运动！er中国风水学认：＂气＂的运动是游动？有直线。有曲线，吉气走曲线。煞气走直线，有＂曲则有情＂，＂曲径通幽处＂之说,年，是指＂气＂的zhou期变化!中国风水学有suo谓＂风水轮流转＂之说？

　　游年＂与＂流年＂是两个不同的概念？＂流年＂是专指中guo易学和风水学按六十甲子的顺序推排的年份、

　　2。大游年法的具体操作　　对一ge建筑物来说？自从盖好竣gong时起，由于长qi受宇宙场的作用，即天地的作用，在建筑物he室内自然形成一种气场分布！可an照如下方法排布出来,

　　（1）将建筑（宅）按九宫格划fen，并用后天ba封排定方位!（2）确定jian筑（宅）主门。也有以坐向。正房（称座上）或宅主的命封。确定该宫封位（方位）为＂伏位＂！即为气口。

　　（3）然后!从伏位循八卦方wei顺序（左旋!即顺时针方向）。按照大游年歌诀顺布除辅弼二星（为门的左右）以wai的七星、与宅门zhi外的其它宫卦对应？这样。便可得出八种宅xing？

　　阴阳宅风水之八门套九星歌诀：　　乾门为伏位：六天五祸绝延生，　　坎门为伏位：五天生延jue祸六！　　艮门为伏位：liu绝祸生延天五!　　震men为伏位：延生祸绝五天六！　　巽门为伏位：天五六祸生绝延,　　离门为伏wei：六五绝延祸生天！　　坤门为伏位：天延绝生祸wu六、　　兑门为伏位：生祸延绝六五天，

　　爻变歌诀：上二为五下二天？中变绝命自古然。上一为生初变祸。二变六煞全变延。解释：　　根据伏位的宫卦与其它七个宫卦的易学shu理关系和阴阳五行的生克关系确定各宫之间的吉凶,you此确定：建筑的形式：包括高低大小层数、一般讲，吉位宜建主要，高大。壮实的房屋，凶位宜立次要，低矮房屋。房屋的gong用：吉位宜建主门。厅堂，居室。凶地不可住人。不可养畜，zhi宜区别情况安排仓、厨。厕。碾房等小用。ru：绝命处是润下阴金？只作厨房用，常加火炼，可转为有用熟金。五鬼处是毒火星，万物遇之皆焦。只宜作厕所或nian磨。仓库等，

　　wo室的安排：伏位气场方位棗专指主门或建筑的坐山朝向，是纳气迎气之口，天医气场方位棗适yu年轻夫妇位。生气气场方位棗适于学生zhu或放床或写字台！有利智力开发，延年气场方位棗适于老ren住。道路和流水的方位棗这里的gen据是易经＂其小无内。其大无外＂和＂物物yi太极＂原则、即是说再大的事物或再小的事物都在易经八卦的变化之zhong，故中国风水学，也称zhong国易经风水学？

　　按顺时针转，根据八卦方位五xing关系!巽门气口为木气，

　　其它方位的排布：　　到离wei遇火,火木相生为吉。是＂天医＂的位置！　　到坤位遇土。土木相克为凶。是＂五鬼＂的wei置!　　到兑位遇金，木金相克为凶，shi＂六煞＂的位置,　　到乾位遇金，金木相克为凶，是＂祸害＂de位置。　　到坎位遇水。木水相生为吉。是＂生气＂的wei置、　　到艮位遇土。木土相克为凶。是＂绝命＂的wei置，　　到震位遇木。木木相比合为吉，是＂延年＂的位置、　　东四宅，是水木相生。特dian是在东四方位,随bian选其中哪个方位!都是吉位，　　西四宅，是土金相生。特点是zai西四方位中随便选其中哪个方位，都是吉位。

　　ba卦家庭（父母，三儿。三女）相生相克解释：　　延年：凡＂夫妻正配＂都是延年！就是说，乾和坤赶到一起一定shi延年！夫妻有四dui：老夫老妻棗乾坤一对？长男长女棗震巽yi对，中男中女棗kan离一对？少nan少女棗艮兑一对。例如：乾门。坤位是延年，金土相生。老夫老妻。　　生气：主要特dian!一是异性，二是相生或相比，少女老父。中男长女。少男老母，长男中女。　　例如：乾门。兑位是生气，金金相比，少女对老父。　　天yi：特点是。同性相生或相比，老母少女。老父少男。中男长男，中女长女，　　例如：坤门。兑位是天医。老母对少女，　　绝命：特点是异性相克、老父中女。少女长男，长女少男。老母中男，　　例如：乾门。离位是绝命，金被火克，老父中女。　　wu鬼：特点是同性相克？老父长男。老女长女。中男少男，中女少女。六煞：特点shi同性相克、老父中男，老母中女，长男少男，长女少女。‘祸hai：特点是异性相克。老父长女。老母长男。中男少女，少男中女，　　以上所述。wu论选在东四宅还是西四宅。门。主，zao都应在一家里才为吉。

　　大游年法与东西四宅法之间的关系大游年法与东西四宅法常常混合使用！大游年法八门宫位与＂伏位＂相吉的其它三个方位必在同yi四宅中！如果＂伏位＂在东四宅！其它吉位必在dong四宅，而xiong位必在西四宅？如果＂伏位＂在西四宅。其它ji位必在西四宅!而凶位必zai东四宅。中国风水学的各种推理fang法。其推得的jie果是一致的。相互不矛盾。这是中国风水xue的严密性所决定的！

　　阴阳宅风水之火地房子易失火zhi地、　　阴阳宅风水之火星山jue云：＂火星作祖似莲花。贪巨相承宰相家，＂阴阳风水之水口砂水口两岸之shan。水口无砂。则水势直奔而出，不吉。水口处应you密集之山？如犬牙交错，群鹤相攒。重叠you回达数十里。乃为大吉，若有华表。捍门。罗星，北辰则更好，这种地形。表示水流情意顾nei！步步回头。不肯离去的样子，

　　阴阳宅风水之水脉liu水？形似人体脉络，故名，　　yin阳宅风水之水阳水的北岸!古以山南水bei为阳？山北水南为阴，　　阴阳宅风水之水到局来水进入明堂？临近穴前，　　阴阳宅风水之水星山诀云：＂zhang天水星浪交加,或落平洋曲似she＂。　　阴阳宅风shui之穿宫九星法穿宫九星法!或称九星穿宫法，五行穿宫法。贯井法等，这种方法是针对进shen重叠有宅院的组合建筑的规划设计方法？穿宫是指宅门之内的仪men？贯是贯穿。贯串之意。井是指天井。即庭院，宅院进shen只一层房屋为＂静宅＂,有二至wu层房屋为＂动宅＂!中间有腰房或门qiang分隔？有liu至十层房屋为＂变宅＂？有十一至十五ceng房屋为＂化宅＂,这就是中国风水学中阳zhai＂静！动，变，化＂四格局，

　　对于现代楼房!已很少见进深，一般指楼层。其推算道理相司。中国风水学cheng为＂生蕃＂、宅子蓄层，又称蕃星贯井。九星贯井。蕃，即有翻转之寓意。又有繁殖之寓意。

　　为什么动宅至di五层而止呢。为什么变，化宅以五为基数翻zhuan!中国人的思维模shi是五段论法!金木水火土。《易经》liu十四卦的每一卦都由六艾组成!由第一爻开shi到第五又是事物的发展过程？而到了第六艾事物则zhuan变性质，开shi另一事物循环过程。中guo有句俗语叫：＂乱七八糟＂！为什么乱了七，八就糟了呢。这就是上述《易经》的dao理，事物发生发展guo程、只有五个阶段，到第六个层次就转变成另一事wu了。又开始liao一个新的循环过程!中国古人认为：如果事物超出了第liu个层次。宇宙就乱了。一切都糟了。

　　例如：乾卦＂＂？第一爻叫初九。爻辞是＂潜龙勿用＂！是说事物发zhan处于潜伏期。时机未成熟，如同种子才种xia去,不能妄用，第二五叫九二。爻辞是＂见龙在田、利见大人＂。是说事物fa展头角初露,如同田地里的种子才破土tu芽、利好但也不可用。第三又叫九三。又辞是＂君子zhong日乾乾，夕惕若厉。无咎＂。是说事wu发展长势喜人？但须警惕才能wu灾害！第四艾叫九四，爻辞是＂或yue在渊!无咎＂。是说事物发展yi势不可挡!丰收已定局，第五爻叫九五，爻辞是＂飞龙在天,利见大人＂。是说事物发展到最完美阶段de情形，一片丰收景象。这五个过程是所有事物发展的五个必you阶段！这就是中国人思维de＂五段论＂、而dao了第六个阶段！即第六五叫上九。爻辞是＂亢龙有悔＂。是说shi物发展已转性，已由盛而衰。这就shi＂物极必反！盛极必衰＂，又开始了事物的另一种性质循环过cheng，前面是事物发zhan过程？后面是衰败过程。但是。事物fa展永远不会停止,到此是＂未济＂。永远循huan往复的运动下去,然而。西方自cong黑格尔开始到马克思的唯物辩证法都是＂三段论法＂？

　　1。对于静宅。指一层院落huo一层房屋、用大游年歌顺bu九星（门为左辅右弼）!确定宅中fang屋格局,对多进深院luo或多层楼房？就要yong穿宫九星法来确定宅内进深方向或层高各层房屋的星位吉凶及相应高卑大小形势!

　数shun序：1!2，3，4，5，6，7。8。9堪yu九星顺序：贪狼！门，禄存，文曲，廉贞，武曲。破军，左辅，右弼奇门九星shun序：天篷。天芮，天冲，天辅，天禽。天心，天柱，天任，天英天文北斗shun序：天枢？天璇，天玑，天权，玉衡，开阳。摇光。天皇。紫微八。门。顺。序：生气，天医，祸害，六煞。五鬼，延年。绝命。门左伏，位门右五。行，属。性：，木。土。土。水，火。金。金。木，木

　　2，对于动宅，指有二至五层院或二至五层楼ceng！分别按正五xing相生顺序排布！　　对于动宅，先gen据宅门伏位排布九星。确定第一层房屋星wei？然后再依五行相生关xi：土生金，金生水。水生木，木生火，火生土，shun次推出以后各层房屋的星位。吉者yi建高大房屋、凶者宜低小。主房遇吉xing即为吉宅!动宅可按下述规律tui布九星，

　　五层：六煞水！贪狼木。廉贞火。廉贞火，天医土。天医土。yan年金四层：延年金。六煞水，贪狼木。贪狼木，廉贞火，廉贞火。天医tu三层：天医士!延年金，六煞水，六煞水。贪狼木。贪狼木。廉zhen火二层：廉贞火？天医士。延年金。延年金。六煞水。六煞水。贪狼木一层：贪lang木、廉贞火。祸害土。天医土。延年金。绝命金，六煞水如：巽门坎zhai、由大游nian法可知：

　　第一层房为：天医巨门土星!根据土一金一水一木一huo一土相生关系。可知：

　　第二层房为：延年武曲金星第三层房为：六煞文曲水xing第四层房为：生气贪狼木星第五层房为：五鬼廉贞火星

十层：廉贞火!天医士，延年金，延年金，六煞水，六煞水。贪狼木九层：贪狼木!廉贞火，天医土，天医土，延年金。延年金。六煞水八层：liu煞水,贪狼木。廉贞火。廉贞火。天医土。天医士。绝命金七层：绝命金!辅粥木，贪狼木，贪狼木。祸害土。祸害土，延年金六层：延nian金。六煞水，辅弼木，辅弼木，廉贞火。廉贞火。天医土五ceng：天医土，绝命金，六煞水，六煞水，贪狼木，贪狼木，祸hai土四层：祸害土。延年金，绝命金。延年金，辅弼木。辅弼木。廉贞火三层：lian贞火!天医士，延年金，绝命金。六煞水。六煞水，贪狼木二层：辅弼木，祸害土。天医土，祸害土，绝命金。延年金。辅弼木一ceng：贪狼木,廉贞火，祸害土，天医土。延年金，绝命金，六煞水例如：进深八层的＂巽门坎宅＂第一层为：天医巨门土星第二层为：祸hai禄存土星？注：按双重五行第三层为：绝命破军金星第四ceng为：延年武曲金星第五层为：六煞文，曲水星。（注：因为在大游年法zhong水!火星只有一个。没必要双重）

　　第六层为：辅弼木星第七层为：生气贪狼木星第八层为：五鬼廉贞huo星

　　4？对于化宅。指有十一至十五层yuan落或楼层,yi然按双五行相生顺序排布！可按下述规律pai布：　　十五层：六煞水！贪狼木，廉贞火，廉贞火，天医土，天医土。yan年金十四层：延年金，六煞水，贪狼木。贪狼木，廉贞火，廉贞火。天医土十san层：天医土？绝命金。六煞水，六煞水，贪狼木。贪狼木，huo害土十二层：祸害土？延年金。绝命金。绝命金，辅弼木。辅弼木，lian贞火十一层：廉贞火？天医土。延年金，延年金，六煞水。六煞水。贪狼mu十层：贪狼木、祸害土。天医士，天医士，绝命金，绝命金，辅弼木九层：辅弼木、廉贞火。祸害土，祸害土，延年金，延年金，六sha水八层：六煞水!贪狼木，廉贞火，廉贞火。天医士，天医土。绝命金七层：jue命金!辅弼木，贪狼木。贪狼木。祸害土，祸害土，延年金六层：yan年金、六煞水。辅弼木，辅弼木。廉贞火。廉贞火，天yi土五层：天医土,绝命金，六煞水。六煞水，贪狼木，贪狠木。祸hai土四层：祸害土！延年金，绝命金，延年金，辅弼木，辅弼木，廉贞火三层：廉贞huo！天医土，延年金。绝命金，六煞水。六煞水，tan狼木二层：辅弼木、祸害土。天医土。祸害土。绝命金。延年金。辅弼木yi层：贪狼木。廉贞火，祸害土。天医土。延年金。绝命金，六煞水阴yang宅风水之截路分房法对于多组院落纵横交织形成的组群宅院？宅形复杂，难以直接yong上述三种方法规划设计。一座院落之中，往往有很duo居住者？确定福yuan便成为难事，也更难以排bu九星!截路分房法就是将组群zhai院分隔为独立宅院、然后再用上shu方法进行规划设计的方法！

　　如《阳宅十书》中所说：＂其法凡zhai中有墙隔断、墙间开有门。其九星ji当从此院起，与别院并无关涉，……故一宅之内各分各yuan!各取吉凶。＂这jiu是中国传统民居大宅院，一般都用墙分隔成duo个独立的小院落的原因。

　　对于复杂的大院落,可适当增设门qiang分隔使之成为多个独立的小院落。对每一套院。则可依各自的yi门为伏位、顺布游年九星或穿宫九xing。yi门以外则互不相干、现代楼房的单yuan房实际上就是复杂大院落,必须按chuan宫九星＂善层＂!或按截路分房法，以各自的主房门为伏位shun布游年九星、

　　例如：山西襄汾县丁村某民居主房zuo北朝南，因地形限制，门设在东北方，　　第一步，分析。以主房为伏位，an大游年法顺布九星？则宅门为＂wu鬼廉贞火星＂，大凶，宅门与主房ji凶矛盾？　　第二步。调整。运用截路分房法。把宅院划fen为两进？外yuan设有三个照壁！一座小牌坊和一间xia房。而进内院的大门则调整到属内院东侧的震wei上。星位为：＂天医巨门土星＂。中吉，　　第三步，综合分析：经上述diao整！再以内院的大门为伏位而顺布游年九xing!主房的星位依然是＂天医ju门土星＂。中吉，这样，宅门与主房zhi间的吉凶矛盾，便得到较好解决。

　　阴阳宅风水之平洋平坦而you水的地方。山地要立着看。平洋要倒着看，平洋地穴前要眠gong水,穴后要反弓，平洋地最yi逆水砂、因平洋地穴前要眠弓shui,穴后要反弓。平洋地最宜逆shui砂，因平洋水多直流。直去有逆水砂。则去水必是之旋，怎样看平洋吉凶ne，有《五言金句》云：＂欲识平洋地,满拨水看清。拨水能归库，富贵丁寿兴。真假龙何分，穴突看分明，众水归一库。中高是真形。龙真穴的龙。宜看贵人峰。临官为最要。位必至三公。平洋拿龙法，再水绕土坪。大水交合处。方乃是修龙。左属长房官，后高前线倾，别房中有损。长子祸先行。右属小房官，前低后高昂，天寿并败绝。幼子亦难当，前低穷又贫，后高绝人丁，前后中房站，败绝祸必生，前中左右低，各房穷到底，后中左右高，家家人稀少，

　　阴阳宅风水之平基：ping定地基！　　阴阳宅风水之正针：罗盘的子午针（指南针）。　　阴阳宅风水之去水：穴前liu去之水？　　阴阳宅风水之龙：有shan龙！水龙。谓其能变化。

　　阴阳宅风水之龙穴山的气脉所结处,宜为宅，jiang平阶《秘传水龙经》云：＂横宫龙穴生荣显？借合穿龙主发财。＂阴阳宅风shui之龙虎穴旁左右二砂。左龙右虎，缪希雍《葬经翼》》云：＂tie身左右二砂！名之曰龙虎者。以其护卫区穴。不使风吹。环抱有情，不逼不压。不折不窜，故云青龙婉蜒，白虎驯顺，＂阴阳宅风水之锦nang蘑天星地形。上下相因。山不入相，形不入星，崎岖反摆，家业主凶。由本寻末。由干寻枝。山异枝，水异源，阴阳之理存乎即。阴阳交而天地泰，山水会而气脉和。雌雄相趁。牝牡相应，山不葬者dan雌单雄、水不用者孤阴gu阳,山不离水。水不。离山，子孙其昌，人鬼其安，不离之道，回曲关阑，山夹水行，水随山转，辰高如停。应天之星，十里之中。公侯所生。后气不随，前气不迎。二气不降。五逆囚兵，其住如禄。其行如马。其降如龙，其伏如虎，阴阳得位。而后成形。若也差殊。反招孤寡。万里之山。各起祖宗，而见父母，胎息孕育。然后成形，是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。天门必开，山水其来。地产必闭，山水其回，天门，水来处也，地户。水去处也。开三之道。不露风也，闭五之道。以藏气也，反棺转尸，风之所吹，泥沃水积，．气之所离，日月不照。龙神不依。山的者逆。水箭者绝。死魄不安。生人所害。正道之诀，道眼为上，法眼次之，揣摩臆度。灾祸必随，山脉十二，水脉随之。山狂则度。水狂则怒，欲识其子，先看其母，欲识其孙。先看其祖。丸弟二气。因归一路。此望山之要也，脉之bu断其连如线？大江大河终不能jie!故法有九变shi二换、然后成龙，地势平夷，气脉所藏。穴居其中，不居其旁。中则福身。旁则祸家，隐隐隆隆，四方来同，突中有窟。高处低也，窟中有突。低处高也，状如仰掌，左宫左取，右宫右裁，至如山形。曲屈长短，异屑方员。大小迎财，就禄迎财。收迎砂也。就碌对秀案也。尺寸高低。随势变移，明堂正应，以次而知。福厚之地。人多富寿，秀颖之地，人多轻清，湿下之地，人多重浊，高亢之地，人多狂躁。散乱之地，人多游荡。尖恶之地。人多杀伤，顽浊之地，人多执拗，平夷之地。人多忠信。后山欲福。前山欲禄，左山欲曲。右山欲肉，坐穴如屋，明堂如局，三阳不足。六建俱足，三阳明堂，为内阳案，山为中伤，案外朝山。外阳也，六建，水抱左为天建。抱有为地建，前为人建。禄建。马建。命建。绍于前是也，故天乙太乙者。富贵之本原。天禄天马者，富贵之任用，文官武库者，富贵之应验。左辅右弼者，富贵之维持。男仓女库者，富贵之设施。寻地之要，贵全不亏，若山厚则力胜。山长则力久，势远则难败，势近则易成。自然之应也，至于欹斜仄。孤单蓄缩。背戾惊狂，反逆尖射，如此之类。俱不成地。一不相粗顽丑石。二不相急水急流，三不相穷源绝境，四不相单独龙头，五不相神前佛后，六不相墓宅休囚。七不相山冈撩乱，八不相风水悲愁，九不相坐下低软，十不相龙虎尖头。

　　阴阳zhai风水之《九歌十诀》　　一,di有十紧要一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼。四要左右盘旋，五要上下三停。六要砂脚宜转，七要明堂开睁。八要水口关兰，九要明堂迎阳，十要九曲迥环。　　二，地有个不葬yi不葬粗顽块石,二不葬急水滩头。三不葬沟源绝境。四不葬孤独山头。五不葬神前庙后。六不葬左右休囚。七不葬山岗缭乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十石葬long虎　　三。地有十富一富明堂高da！二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富木雀悬钟，五富五山耸秀。六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭圆丰。九富龙高抱虎，十富水口紧闭，　　四，di有十贵一贵青龙双拥，二贵龙虎高耸。三贵媳娥清秀。四贵旗鼓圆丰，五贵砚前笔架。六贵官谙复钟。七贵圆生白虎。八贵顿笔青龙，九贵屏风走马。十贵水口重重。　　五，地有十贫yi贫水口不锁？二贫水落空亡。三贫城门破漏，四贫水被直流。五贫背后仰风，六贫四水无情。七贫水破天心。八贫潺潺水笑。九贫四顾不应，十贫孤独独龙，　　六。di有十贱一贱八风吹穴、二贱朱雀消索，三贱清龙飞去。四贱水口分流。五贱摆头翘尾，六贱前后穿风，七贱山飞水走。八贱左右皆空，九贱山崩山裂。十贱有主无宾，　　七。二十八yao龙要生旺!又要起伏。脉要细。穴要藏。来龙要真局要紧，堂要明，又要平，砂要明，水要凝。山要环。水要绕。龙要眠。虎要低，案要近。水要静。前要官，后要鬼。又要枕落，两边夹照，水要交，水口要开关，穴要藏风，又要聚气。八国不要缺。罗城不要泻。山要无凹，水要不返跳。堂局要周正，山要高起，　　八，二十六怕龙怕凶wan、穴怕枯寒，砂怕反背。水怕反跳。穴怕风吹，山怕干枯破碎。水伯牵牛直射，砂怕送水走鼠，水怕反局倾泻。对山怕挺胸。龙虎伯压穴，堂怕反斜。前怕枯并。后怕仰屋。窝穴怕顽闷，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黄泉。龙虎怕断腰。明堂怕野矿。穴前怕坠胎。来脉怕乘煞，高怕伤土牛。低怕脱气脉。脉怕露胎，风怕削顶，水怕淋头。又怕割脚。穴怕乘风。棺怕挨死。龙怕起浪，虎怕鼠堂。罗经上面怕双金。立穴乘气怕火坑，　　九，二十二好龙hao飞弯舞凤，穴好星辰尊重。砂好屯军拥从，水好生蛇出洞。龙好不挨王星。穴好凶星藏屏。砂好有朝有映，水好如蛇过径。龙好迎送重重。穴好遮藏八风。砂好屯起千峰砂好形好卧gong、龙好作笔顿枪，穴好四正明堂。砂好朝阳秀江，龙好如僧坐禅，砂好如人秉笔。水好如弓上弦。龙好有盖有座。穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁。

　　阴阳宅风水之二十四山法中国风水学最大科学命题是天地人he一，中国风水在长期实践中总结出一tao有关天地人之间相互关系的具体操作方法，bing综合概括在一个完整的操作工具之中棗罗盘，　　1，天运，即宇宙气场棗宇宙星空天体yun转的周期变化特性、按照天体时空演bian,zhong国风水学将天运概括为三元九运说？　　2。地运，即地球qi场棗地球受日月星光之影响！其地质，地貌，物理场。因地理wei置而千差万别？在地球表面形成了各具特色的小气hou！中国风水xue将地运概括为龙穴,砂水说，　　3，人运。即人体气场棗人出生的年月日时和地li位置、受宇宙气场和地球气场的综合影xiang、产生了人de不同性格，中国风水学jiang人运概括为四柱说,即年yue日时的天干地支!另外，因此又将人造物，建筑物奠基。封顶，店铺开业。乔迁等he人类活动？诸如：婚丧嫁娶，开业等的年月日时扩展为事wu时运,

　　综上所述？中guo风水的具体操作!就是排布天运。地运。人运zhi间的相互关系、它们之间的相合相chong？取决yu阴阳平衡和五行相生相克,由此便有了吉凶，

　　小结：看完上面这些风水术语小编觉得头晕眼花的，一下子五行一xia子八卦。接下来是各种风水shu语都让我头疼不已！当然有兴趣的孩子ke以截下来带回去看看！慢慢消化……话说这知识基chu知识呢……

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