汉帛书周易1994年4月20日

学习周易,选择哪个版本的最好?
古藉都一样,主要是看后人的注解了,但后人的注解没一个高明的,特别是有些有名气的人,普通人都被误导了,唉。比如有的人喜欢看南怀谨的书,但有一次我瞄了两眼他解的卦辞,当时我就吐了,真是驴唇不对马嘴,胡言乱语!可是就是这些人掌握着主流声音,号称正宗学者、叫兽。书院派的人就是这样!而江湖派的人会算卦却不懂易为何物。
要想好好看的话,需要古文功底的,那是最原始的古文。
深奥的书都涉及卦象,但你恐怕理解不了。
浅显的书你看了也不能有深刻体会的,所以易是天书!十年略有小成,三十年小成,到老时才能算是有所成,但是研究不完的!
研究得越深,越觉得易经的可怕!因为它无所不能,又深不可测,以人的智慧穷其一生只能理解很小的一部分,然后代代相传,几千年研究不断,但永远也研究不到尽头的。到最后你会怀疑是神化传授给祖先的,否则为什么易经这么玄妙!实在难以想象它会是凡人能发明的。单单一个先天太极图就有无尽奥秘,将它印证于现代科学,每每感到祖先智慧无穷,实在是想不通古人怎么会有那么高明的世界观!回头再读《易传》(十翼)原文,字字玑珠,每个阶段读它会有不同领悟。西方人读圣经,中东人死读古兰经,中国人死读易经可矣,易经高出它们无数倍不止。
高端的书看宋代邵康节的《皇极经世》,但你看不懂。
那就找些现代人浅显的书吧,虽然离易的本质甚远,但对于普通人来说倒是能让你思路开阔,随便看吧,无所谓了。
你如果想学算卦的话,直接看《增删卜易》
目前上海古籍出版社的注释详尽,内容较多,但是有点贵。


马王堆汉墓帛书《六十四卦(周易)》释文

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马王堆汉墓帛书《易经》释文
释文根据:
1、马王堆汉墓帛书整理小组:《马王堆帛书释文》,《文物》,1984年第3期(总334期)。
2、张政烺:《帛书跋》,《文物》,1984年第3期(总334期)。
3、于豪亮遗作:《帛书》,《文物》,1984年第3期(总334期)。
卦爻辞下附录:
1、邓球柏:《帛书周易校释(增订本)》,长沙:湖南出版社,1996年8月第2版。(1987年11月第1版。增订本加入了帛书《易传》部分内容。)
2、张立文:《帛书周易注译》,郑州:中州古籍出版社,1992年9月第1版。
上经
1
键:元享,利贞。
初九:浸龙勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日键键,夕泥若,厉,无咎。
九四:或在渊,无咎。
九五:龙在天,利见大人。
尚九:抗龙有悔。
迵九:见群龙无首,吉。
2
川:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,後得主,利。西南得朋,东北亡朋,安贞吉。
初六:礼霜,坚冰至。
六二:直方大,不习,无不利。
六三:合章可贞,或从王事,无[成]有终。
[六四:括囊,]无咎无誉。
六五:黄常,元吉。
尚六:龙战於野,其血玄黄。
迵六:利永贞。
3
屯:元、亨、利、贞,勿用有攸往,利律侯。六四:襦于血,出自穴。九五:休妇,大人吉,其亡其亡,击于枹桑。尚九:观其生,君子无咎。六六二:明夷,夷于左股,用撜马九二:50六五:射雉,一


《周易》是本怎样的书,它主要写的是什么,里面的一些经典句子有哪些
《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
六十四卦歌诀周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是朱熹《周易本义.卦名次序歌》的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。
朱熹《周易本义.卦名次序歌》:
乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否;
同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲;
剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽;
蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继;
艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至;
小过既济兼未济,是为下经三十四。[1-2]
(一)八卦歌诀
乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。
(二)八卦代数
乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。
(三)八卦方位
乾:西北。坎:北。艮:东北。震:东。巽:东南。离:南。坤:西南。兑:西。
(四)八卦五行
乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。
(五)八卦生克
乾、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生离(火),离(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兑(金)。
乾、兑(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克离(火),离(火)克乾、兑(金)。
(六)八卦旺衰
乾、兑旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;
坤、艮旺于四季,衰于秋;离旺于夏,衰于四季;
坎旺于冬,衰于春.(四季是指每个季节的后一个月)
八卦:我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳,用“--”代表阴,用三个这样的符号,组成八种形式,叫做八卦。
八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽(xùn),入也;坎,陷也;离,丽也;艮(gèn),止也;兑(duì),说也。”
每卦的次序是自下而上的,最下一横叫初爻,中间一横叫二爻,上面一横叫三爻。
1.《易》确立了二进制和十进制数。
离开了十进制和二进制,今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》,全文短小精练,描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制,由此确立十进制数。
2、《易》确立了数学的任务。
数学是用了描述世界和预见世界发展的。因此,才有数字对方位、对季节、对变化的计算。
3.《易》开始了对除法和余数的研究。
用四个四个数,然后观测余数,这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊!
4.《易》启蒙了中国古代生命哲学。
“天一生水,地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述。由此出现了被无数中国人视为最神秘的河图。
[原文] 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三。 揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,故再扐而后挂。
乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。
二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!” 
[译文](数一下)天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数(奇数)五个,地数(偶数)五个,五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合(构成河图)。天数累加起来是二十五,地数累加起来是三十,天地之数总和是五十五,据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。
计算大衍的数字用(蓍草)五十,用其中的四十九,分成两份凭此取象两仪,再挂出一个取象三才,把这两部分四个四个的数取象四季,如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月,所以要重新用手挂起来。(这样两部分如有剩余,在手指所夹的和就是四)。
计算乾卦的数字用二百一十六,坤卦的数字用百四十四,两项一共三百六十,正是一年的日子。
计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十,正是天地万物的数字。
因此,用四来衡量就形成易数,天地之数(十)的存在和八个方位的变化就形成了卦象,八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用以拓展,遇到类似的问题就延伸八卦的作用,天下具有生机活力的事情都可以推算了。
(八卦)彰显道的神妙和德的作用,因此可以用来应对一切,可以用来保佑自己如同神灵一样。孔子说:“了解变动和转化规律的人,难道了解神灵的所作作为吗?”
简介商末,西伯侯姬昌被商纣王软禁期间,剔除《彖辞易》与〈象辞易〉之繁琐,创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞,原文仅有448句话,很简略,不包含“五行,干支”等推演。八卦相传是伏羲氏画的。 汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》。现存《周易》皆附“彖辞”与“象辞”,是否文王所为?尚待考证。 东周孔子及其弟子将“君尊臣卑,男尊女卑”等夏商周礼教规范 写入《文言》,《系辞》,编入“周易”。汉末儒生将“周易” 改称《易经》并冠以“孔夫子作品”。包含《文言》,《系辞》,《说卦传》等杂货的“易经”,并非正宗《周易》,应当称为〈儒学易〉。其详情,请看以下诠释。 名称
汉 帛书周易(20张)“周”的解释: 东汉郑玄《易论》,认为“周”是“周普”的意思,即无所不备,周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名,是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”,认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献,例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》,“周易”之名最早见于《周礼》;然而《周礼》的年代,学者还有争议。所以,就文献而言,“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看,《三易》的名称皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书,比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是,《易经》或《周易》原来只称为《易》。 “易”的解释: 1.易由蜥蜴而得名,为一象形字,此说出自许慎《说文解字》;而蜥蜴能够变色,俗称“变色龙”,所以“易”的变易义,为蜥蜴的引申义。 2.必须指出,理解西周之“易”,理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节,易即雅乐,都是统治阶级驾驭黎民百姓,维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制,钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3.日月为易,象征阴阳。 4.日出为易。陈鼓应认为这个意思,也是“干”的本义。 5.易是占卜之名。 6.变易、变化的意思,指天下万物是常变的,故此《周易》是教导人面对变易的书。 7.交易,亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 8.易’即是“道”,恒常的真理,即使事物随着时空变幻,恒常的道不变。《系辞传》:“生生之谓易”。生生不息,义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”,体会生命之美、日新又新。) 在《周礼》“太卜”的记载中,亦有《三易》的说法;《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》,三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书,“归藏”是殷商的占筮书,“周易”是周朝的占筮书。而现在说的《周易》本身不是道教的书籍,道教是出自与农民起义军的组织五斗米道,为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖,以周易等古书为经典,而《周易》和老子相差千年.东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义:简易一也;变易二也;不易三也。”这句话总括了易的三种意思:“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1)顺乎自然的,表现出易和简两种性质;2)时时在变易之中;3)又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒,如日之升”,日月的运行表现出一种非人为的自然,这是简易;其位置、形状却又时时变化,这是变易;然而总是东方出、西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说,“经”是后来为了尊称这些书,而加上的称呼,原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”,认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献,例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》,“周易”之名最早见于《周礼》;然而《周礼》的年代,学者还有争议。所以,就文献而言,“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看,《三易》的名称皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书,比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是,《易经》或《周易》原来只称为《易》。
概述
今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
“经”部分,主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”,是由“八卦”两两相重而得,“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”,分别呈中断的与相连的线条形状,即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念,正所谓“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上,圣人将其符号三叠而成八种不同形状,分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征,称为“八卦”(也称“经卦”),具体如下: 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾 天 健 坤 地 顺 震 雷 动 巽 风 入 坎 水 陷 离 火 丽 艮 山 止 兑 泽 悦 接着,圣人再将“八卦”两两相叠,构成六十四个不同的六划组合体,即“六十四卦”(也称“别卦”),每卦中的两个“八卦”符号,居下者称为“下卦”(也称“内卦”,《左传》称“贞卦”),居上者称为“上卦”(也称“外卦”,《左传》称“悔卦”)。“六十四卦”每卦共有六条线条,称为“爻”。《说文解字》云:“爻,交也”;王弼云:“夫爻者何也?言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”,以“六”表示;“—”称为“阳爻”,以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”,自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》: 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所谓的卦爻辞,即系于卦形符号下的文辞,其中卦辞每卦一则,总括全卦大意,爻辞每爻一则,分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻,因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞,故将其并入爻辞之中,即总计三百八十六则爻辞)。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著,即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计七种十篇。因其阐发经文大义,如本经之羽翼,故汉人称之“十翼”,后世统称《易传》。 彖传 随上下经分为上下两篇,共六十四节,分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰:“夫彖者何也?统论一卦之体,明其所由之主者也。 象传 随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻象,释卦象者称为《大象传》,释爻象者称为《小象传》。 文言 共两节,分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨,故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 系辞传 分为上下两篇,主要申说经文要领,贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发,一者抒发《易》理之精微,二者展示读《易》之要例。 说卦传 是阐述八卦取象大例的专论,也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 序卦传 是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要,揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦,主说天道;后半段自《咸》至《未济》三十四卦,主说人伦。 杂卦传 犹言“杂糅众卦,错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”,旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。


学习《周易》,选择哪个版本的最好?
《周易折中》清代康熙御命李光地主编,张廷玉等参与,易理精详。

浅显的书你看了也不能有深刻体会的,所以易是天书!十年略有小成,三十年小成,到老时才能算是有所成,但是研究不完的!

研究得越深,越觉得易经的可怕!因为它无所不能,又深不可测,以人的智慧穷其一生只能理解很小的一部分,然后代代相传,几千年研究不断,但永远也研究不到尽头的。到最后你会怀疑是神化传授给祖先的,否则为什么易经这么玄妙!实在难以想象它会是凡人能发明的。

单单一个先天太极图就有无尽奥秘,将它印证于现代科学,每每感到祖先智慧无穷,实在是想不通古人怎么会有那么高明的世界观!回头再读《易传》(十翼)原文,字字玑珠,每个阶段读它会有不同领悟。西方人读圣经,中东人死读古兰经,中国人死读易经可矣,易经高出它们无数倍不止。

高端的书看宋代邵康节的《皇极经世》,但你看不懂。

那就找些现代人浅显的书吧,虽然离易的本质甚远,但对于普通人来说倒是能让你思路开阔,随便看吧,无所谓了。

你如果想学算卦的话,直接看《增删卜易》

目前上海古籍出版社的注释详尽,内容较多,但是有点贵。


丁四新的楚竹简与汉帛书《周易》校注是用什么字体印刷的?
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